Sábado Santo

†Yérontas Georgios, Monasterio Gregorio, Monte Athos.

El Señor nos ha dignado celebrar la sepultura de Su Santidad durante tres días y anticipar Su Santa Resurrección. Nuestro Señor no solo se hizo hombre por nuestra salvación, no solo soportó bofetadas, escupitajos, golpes y la horrenda muerte en la cruz, sino que también se humilló y soportó incluso Su propia sepultura.

La sepultura del Señor es el último punto de Su kenosis vaciamiento, de Su humillación. ¡Este Señor de la vida y de la muerte yace muerto en la tumba! «Contado entre los muertos», como dice nuestra Iglesia. Y así, mientras Él mismo fue contado entre los muertos desde siempre, como muerto Él mismo venció la muerte, resucitó de entre los muertos y resucitó con Él a Adán y a todo el género humano.

El Señor no quiso salvarnos externamente, como un dios deus ex machin que interviene desde fuera mecánicamente, como en las tragedias antiguas. Nos salvó entrando dentro de nuestra propia tragedia, dentro de nuestro propio callejón sin salida, dentro de nuestra muerte, y hasta dentro de nuestra tumba. Y cuando realizó la mayor obra de Su filantropía, entrar incluso en nuestra tumba, en ese momento venció la muerte, Él mismo resucitó y nos resucitó a nosotros también.

No quiso resucitarnos sin que Él mismo fuera contado entre los muertos que yacen en los sepulcros. Así sabemos que el Dios en quien creemos es un Dios que realmente compartió todo nuestro dolor y sufrimiento. Y no hay punto de desgracia e infelicidad humana que Él no haya compartido, que no haya hecho Suyo. Hizo Suyos todos nuestros sufrimientos y πάθος pazos, salvo el pecado, para curarnos de ellos. Si no hubiera hecho Suya también nuestra muerte, no nos habría resucitado ni hubiera sanado nuestra muerte.

Por eso hoy, con profunda gratitud, con la conciencia que podamos tener debido a nuestra insensibilidad espiritual, adoramos mental y espiritualmente al Señor puesto en la tumba, lo agradecemos y lo reconocemos como el único verdadero benefactor de nuestras vidas, porque es el único que venció nuestra muerte. Y al mismo tiempo le pedimos que nos ayude a adquirir la virtud cristiana, es decir, el carácter de Cristo, un carácter ético semejante al suyo, el cual el santo Ignacio el Teóforo llama «semejanza con Dios», es decir, un carácter con ética semejante al de Dios.

Este carácter de Cristo se muestra hoy y se mostró también ayer, en el Viernes Santo. Es el carácter de la profunda humildad, es el carácter del sacrificio, es el carácter de la entrega, es el carácter de darlo todo por aquellos a quienes amas, incluso si son tus enemigos. Y si nosotros, los cristianos, no luchamos, superando nuestro egoísmo y φιλαυτία (filaftía: egolatría, egocentrismo, excesivo amor a sí mismo y al cuerpo), por tener el carácter humilde de Cristo, no somos dignos de ser Sus discípulos.

Con estos pensamientos nos preparamos para recibir esta noche el alegre mensaje de Su Santa Resurrección, de la manera tan hermosa en que nuestra Iglesia lo vive litúrgicamente en esta noche tan gloriosa y tan luminosa.

Deseo que todos los que están aquí, hermanos, el Señor nos digne a celebrar esta noche con una sensación espiritual, con los ojos de nuestra psique-alma, que podamos ver al Señor Resucitado, hacerlo nuestro y hacer de Su Resurrección nuestra propia resurrección.

(Monasterio San Gregorio, Monte Athos, 1981).

El descenso del Señor al Hades

Como nos enseñan los santos Padres de nuestra Iglesia, el Señor, durante el intervalo de Su sepultura de tres días, la cual hoy celebramos, debía completar Su obra. Debía anunciar la salvación y liberar a aquellos que estaban cautivos por el diablo, incluso aquellos que estaban en el Hades.

Y por eso, Su santísima psique-alma inmaculada descendió al Hades y «a los espíritus encarcelados, fue a predicarles» (1Pedro 3:19), como dice el santo Apóstol Pedro. Y allí, lo esperaban. Así como los vivos lo esperaban para liberarlos del diablo y de la muerte, así también los muertos, aquellos que habían partido desde tiempos inmemoriales, lo esperaban para ser liberados.

Por eso, el Señor, con gran misericordia y amor, descendió al oscuro Hades, y allí brilló la luz de Su rostro, iluminando y consolando a aquellos que, injustamente, estaban cautivos por el diablo.

***

Así, una vez más, vemos el gran amor del Hijo de Dios y nuestro Dios, quien no dejó a nadie sin beneficiar con Su Muerte en la cruz y con Su Santa Resurrección. Pero también vemos Su extrema humildad, porque Él, siendo Dios eterno, no solo se hizo hombre, no solo sufrió las terribles Pasiones que hemos vivido durante estos días santos, y soportó la Muerte en la cruz como si fuera el último de los malhechores, sino que aceptó aún esta humillación: entrar muerto en el sepulcro.

Es verdad que esta sepultura del Señor de tres días, durante la cual Su Cuerpo fue colocado en el sepulcro como el de cualquier hombre común, muestra cuánta humildad se nos entregó Dios.

Sabía que nosotros lo maltrataríamos, pero como nos amaba, aceptó ser maltratado, aceptó ser condenado a muerte, aceptó ser colocado en la tumba. Creo que no hay mayor humildad que la que Dios pudo aceptar que la que hoy celebramos: Su sepultura completa de tres días.

Es una humillación aún mayor que Su Muerte en la cruz, porque en la cruz Él aún tenía Sus sentidos y podía controlar la situación, pero allí, en la tumba, muerto, el Señor se entregó y fue sepultado, y la piedra del sepulcro lo cubrió.

***

Así, con esta gran humildad, que no tiene mayor igual, corrigió nuestro gran egoísmo. Porque lo que separó al hombre de Dios y al hombre del hombre fue el egoísmo.

El Señor, para curar nuestro gran egoísmo, que llegó a tal extremo que el hombre llegó a traicionar incluso a Dios, al Padre Celestial, debía, como contrapeso, llegar al otro extremo, a la mayor humildad que un ser humano pudiera alcanzar. Y esa humildad fue la que alcanzó el Θεάνθρωπος (Zeánzropos: Dios-Hombre), nuestro Señor).

Y así, con la mayor humildad, con Su suprema humildad que mostró el Señor, corrigió nuestro supremo egoísmo y ahora también nos ayuda a no ser personas del egoísmo, sino personas de la humildad.

Por eso, hermanos míos, si queremos resucitar a una nueva vida como Cristianos, una vida de fe, amor y oración, debemos entrar también en una tumba. Esta tumba es la tumba de la humildad. Allí debemos enterrar nuestro egoísmo, para resucitar con Cristo a una nueva vida.

Ojalá que el día de hoy sea para nosotros también un día en el que tomemos la decisión de amar a Cristo, luchar contra nuestro egoísmo y nuestros πάθος pazos, y pedirle al Señor que, con nuestro esfuerzo diario, nos conceda esa nueva vida que da a todos Sus hijos fieles y humildes.

†Archimandrita Georgios,  Monasterio Gregorio, Monte Athos, 1990.

Santo Sábado
Padre Jorge Dorbarakis

“Este es el Sábado altamente bendito, durante el cual el Cristo mientras durmió el sueño de la muerte, resucitará en tres días”.

῾Τοῦτό ἐστι τό ὑπερευλογημένον Σάββατον, ἐν ᾧ Χριστός ἀφυπνώσας, ἀναστήσεται τριήμερος᾽

El día de hoy es totalmente distinto. No sólo es Grande sino también supra-bendecida. La razón de esta bendición es el hecho que el Señor Jesús Cristo, mientras pasó de la Cruz, encima de la que fue realizada principalmente la sanación y salvación del género humano mediante la abolición, eliminación del cuerpo del pecado, cesó de Sus obras y fue sepultado como un mortal común; con esto, Su psique-alma descendió al reino de la muerte. El Señor, como apunta el conocido tropario, está “en la tumba físicamente, en el Hades con psique-alma como Dios, en el Paraíso con el ladrón y en el trono con el Padre y el Espíritu, cubriéndolo todo como omnipotente”.  Los troparios (tipo de himnos) del Sábado Santo son maravillosos, empleando conceptos de percepción poética inigualable.

De manera excelente se describe en principio el misterio mismo del entierro, que provoca la sorpresa no sólo de los hombres fieles, sino también de las potencias angelicales. Y esto sucede porque se enfrenta la mayor paradoja: ser enterrada la misma vida. “Cristo, Tú que eres la Vida, fuiste puesto en la tumba, y las legiones de los ángeles se sorprendían, gloriando Tu condescendencia”. A la vez se reafirma y se expande la fe de la Iglesia por lo que ha ocurrido este día desde el encuentro del Señor con el Hades, es decir, lo que la muerte ha sufrido por la deidad de Cristo unida a Su santa psique-alma humana: “Cuando descendiste a la muerte, Tú que eres inmortal, entonces has mortificado al Hades con el rayo de Tu deidad”.  “El Hades fue herido justo en su pecho, puesto que ha recibido Aquel que fue herido con la espada en el pecho, y está gimiendo mientras arde en fuego”; “Los guardianes del Hades son horrorizados, viéndote vestido con la vestidura ensangrentada de la venganza”; “El enemigo Hades fue desnudado”.

Este desmantelamiento del reino del Hades, la muerte de la muerte significa también la liberación del hombre de estas cadenas mortales. «La Vida duerme, y el Hades tiembla, y Adán es liberado de sus cadenas». La vida está preparada para reinar nuevamente, porque precisamente para esto vino al mundo el Creador. “Venid a ver a Aquel que es nuestra vida, quien yace en las tumbas, con el propósito de dar vida a los que están en las tumbas”; Así como el león, medio dormido y preparado para levantarse, así Cristo, matando al Hades y a la muerte, está listo para resucitar. “Venid hoy, viendo dormido a Aquel que ha venido del linaje de Judas, a clamarle fuertemente con voz profética: Te has estirado y dormido como un león. ¿Quién te despertará, oh Rey? Pero con Tu voluntad, resucítate Tú que te has entregado a Ti mismo libremente con Tu voluntad para nuestra gracia”.

Pero el Señor incluso estando en el Hades, no viene violentamente hacia el hombre esclavizado. Realmente disuelve el reino de la muerte, pero llama a las psiques-almas allí presentes para que respondan a Su llamada. El Señor, incluso allí, predica la fe en Él, de modo que las psiques-almas sean salvadas libremente y resuciten junto con Él. Esto nos lo revela principalmente el apóstol Pedro, cuando nos dice que el Señor “predicó también a los espíritus encarcelados”, para que nadie diga que la salvación vino unilateralmente a los hombres, es decir, solamente para los hombres después de Cristo. Tanto los que vivieron antes de Cristo como los que vivieron después, todos fueron llamados y están llamados con sus responsabilidades personales a rendirse ante Él.

Volviendo al tema, el Sábado Santo puede compararse con la calma que precede a la tormenta. Hay una aparente calma: la vida está a punto de resurgir, la luz está por amanecer. La victoria está dada. Simplemente estamos esperando el momento que aparecerá.  “Hoy el Hades grita gimiendo: desapareció mi fuerza, el Pastor fue crucificado y ha resucitado a Adán. He sido privado de aquellos sobre quienes dominaba, y a los que devoraba como fuerte que era, los he vomitado todos. El que fue crucificado ha vaciado las tumbas. Ya el estado y poder de la muerte no tiene fuerza”. El conocido icono de nuestra Ortodoxia de la bajada del Señor al Hades, presenta esta realidad de forma palpable. Es decir, el Señor disuelve el reino de la muerte y se resucita, resucitando simultáneamente también a los hombres, representados por Adán y Eva.

Nuestra Iglesia, con este amanecer de la luz (increada) de la Resurrección que testifica el día de hoy, empezando con la víspera del Viernes Santo, la proyecta triunfalmente ya con sus troparios, que están llenos de alegría y luz; dejamos atrás el luto de los días anteriores, pero también con las vestiduras brillantes del Altar y los ornamentos de los sacerdotes. Todo nos orienta hacia el nuevo día, «el primero de los Sábados, la fiesta de las fiestas y el festival de los festivales».

παπα Γιώργης Δορμπαράκης        ΑΚΟΛΟΥΘΕΙΝ        Padre Jorge Dorbarakis

Traducido por: Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisulas https://logosortodoxo.es/

Viernes Santo: «Apologética y sobre el ladrón»
San Teófano el Recluso (4ª homilía)

“Μνήσθητί μου, Κύριε, ὅταν ἔλθῃς ἐν τῇ βασιλείᾳ Σου. Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas en tu βασιλείᾳ vasilía realeza increada” (Luc 23:42)

“¿Y cómo”, se pregunta alguien, “presentaré mis súplicas al Señor, siendo yo un hombre rudo, campesino e inculto?”

Para peticiones de este tipo no necesitas habilidades literarias, sino únicamente sencillez. Volvamos, como hizo el hijo pródigo. Suspiramos, como suspiró el publicano. Derramemos lágrimas de arrepentimiento como la prostituta, y como el ladrón, exclamemos: “¡Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas en tu Βασιλείᾳ vasilía realeza increada!” (Luc 23:42). ¿Dónde ves la dificultad o la complejidad en estas palabras tan simples?

“Sí”, responde, “pero yo no me veo a mí mismo crucificado junto al Señor. ¿Cómo, entonces, repetir las palabras del ladrón?”

¿Qué dices, hombre? ¿Quieres ver cada día a Cristo crucificado? Nada te impide que cada día vuelvas la mirada de tu mente y contemples la salvadora crucifixión, y luego digas: «Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas en Tu Βασιλείᾳ vasilía realeza increada» (Luc 23:42)

Y él vuelve a preguntar:

“¿Cómo es que Cristo se crucifica cada día, para que yo lo vea de forma espiritual?”

-«No digo que lo veas cada día crucificado, sino que cada día, con la mente, contemples la salvadora crucifixión, que entonces, una vez y para siempre, tuvo lugar, y que digas con frecuencia y de todo corazón:

“¡Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas en Tu Βασιλείᾳ vasilía realeza increada!” (Luc 23:42). Y también cuando crucificamos nuestro yo pecador “junto con los pazos y los deseos”, como dice el divino y bienaventurado Pablo, entonces también nosotros somos crucificados con Él y podemos decir: “¡Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas en Tu Βασιλείᾳ vasilía realeza increada!» (Luc 23:42)”. ¿Ves cuánta utilidad produce este breve y sencillo texto bíblico?

No dijo: Perdóname, Señor, por mis infames crímenes, asesinatos, engaños, robos, brutalidades, y las incontables impurezas, sino: “¡Acuérdate de mí, Señor!”. Y ni siquiera pidió que lo recordara de inmediato, sino “entonces”. Cuando las potestades celestiales sean conmovidas. Cuando vengas de manera manifiesta. Cuando la luz inefable e increada de Tu presencia se manifieste como relámpago desde el oriente hasta el occidente. Cuando suene con fuerza la trompeta y los muertos resuciten. Cuando envíes a Tus santos ángeles a reunir a Tus elegidos desde los cuatro puntos cardinales. Entonces, cuando se haya manifestado ya Tu Βασιλείᾳ vasilía realeza increada, ¡acuérdate de mí, Señor! No me olvides por ser ladrón, sino: “¡Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas en Tu Βασιλείᾳ vasilía realeza increada!”

Cuando los ejércitos angélicos recorran toda la tierra y reúnan a tus escogidos desde los confines del mundo, no me olvides por mis obras de ladrón, sino: “¡Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas en Tu Βασιλείᾳ vasilía realeza increada!” No pido más que esto, pues ni siquiera tuve tiempo de volver a la μετάνοια metania convertirme, arrepentirme y confesarme de aquellas terribles iniquidades y faltas mías —por eso fui apresado y crucificado como un ladrón— para que Tú, Señor, que estás por encima de toda justicia, fueses contado entre los inicuos.

Así también, con esta condescendencia tuya, de un modo que supera todo mérito, pasas por alto la vergüenza de mis obras, y me haces digno de que te acuerdes de mí en Tu Βασιλείᾳ vasilía realeza increada. Cuando miles de millares y miríadas de miríadas de fuerzas celestiales te rodeen con temor. Cuando te sientes en el trono glorioso como Rey de los ejércitos celestiales y de todo el mundo, y todas las naciones se reúnan ante Ti. Entonces separarás, como hace el pastor, las ovejas de los cabritos. Entonces colocarás las ovejas a tu derecha y los cabritos a tu izquierda. ¿Cómo no será un acontecimiento grandioso el que te acuerdes de mí entonces, oh Rey del universo, a mí, un ladrón inútil, desgraciado e indigno?

¡Y Él le responde!:
¿De dónde supiste, ladrón, que yo soy Rey?
¿Qué ves en mí digno de realeza?
¿Dónde ves el manto real que me cubre?
¿Dónde los ejércitos, los carros dorados?
¿Dónde los acompañantes reales, los guardianes del orden de Tu Βασιλείᾳ vasilía realeza increada?
¿Dónde los palacios, las mansiones espléndidas y los signos de la realeza?
¿Cómo llamas Rey a alguien que no tiene dónde reclinar la cabeza y que está crucificado como un criminal entre dos ladrones?

¿Y qué leyes estudiaste, o qué profecías favorables a mí leíste, para saber llamarme Rey?

Cuando estuve ante Pilato y poco antes ante Caifás, por mi propia voluntad revelé este misterio oculto. A uno le dije: “…desde ahora veréis al Hijo del hombre, como Θεάνθρωπος Zeánzropos Dios-Hombre que es, sentado a la diestra del omnipotente Dios, y viniendo sobre las nubes del cielo” (Mt 25:64).

Y al otro: «El reinado de mi realeza no proviene de este mundo. Si mi realeza fuera de este mundo mis súbditos hubiesen luchado para que yo no fuera entregado a los judíos. Pero el poder de mi realeza no está basado en las armas y no proviene de este mundo, sino del cielo» (Jn 18:36). Ellos lo oyeron, pero permanecieron incrédulos. Tú, por supuesto, no oíste nada de esto, porque siendo ladrón y criminal estabas preso.

¿De dónde, entonces, me conoces y me reconoces como Rey, y me pides que me acuerde de ti y te haga digno de mi realeza increada?

-“No aprendí nada”, responde el ladrón, “de boca de los hombres, para saber que eres Rey, Dios, Hijo consustancial del eterno Rey, Dios Padre. Pero tan solo el estremecimiento de los elementos de la naturaleza en este momento enseña claramente que Tú eres el Rey, Creador y Sustentador de toda la creación. Por eso también las criaturas sufren con su Creador. Al ver la luz del día al verdadero Sol de justicia clavado en la cruz —la luz verdadera, que vino al mundo y alumbra a todo hombre, permaneciendo fiel y obediente a Ti— escondió sus rayos, y la creación se sumió en la oscuridad.”

Entonces también la tierra tembló, igualmente, al ver colgado en la cruz a Aquel que la había cimentado sobre las aguas del mar. Y las piedras se partieron al verte a Ti, la «piedra» de la vida, sufrir. Y los sepulcros se abrieron por Ti, que en poco tiempo habrías de ser colocado voluntariamente en la tumba, y los muertos resucitarán por Ti como precursores de la resurrección.

El velo del templo se rasgó en dos, de arriba a abajo, sin poder soportar ver crucificado el templo de tu cuerpo purísimo y santísimo. Contemplando todo esto, de todo corazón te clamo: “¡Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas en Tu Βασιλείᾳ vasilía realeza increada!” (Luc 23:42)

Y el Señor le dice: «De verdad te digo, te aseguro que hoy estarás conmigo en el paraíso» (23:43)

Como hombre, voluntariamente fui colgado en la cruz, y como Dios indescriptible me encuentro en el paraíso y en todas partes. Como hombre muero y soy sepultado, y desciendo al Hades: «y tú estarás hoy conmigo en el paraíso.»

Mi cuerpo santificará las tumbas, mi psique-alma liberará las almas de los fieles del Hades: «Y tú estarás hoy conmigo en el paraíso.»

Voluntariamente voy al Hades para liberar a los que allí están prisioneros y para resucitarlos: «Y tú estarás hoy conmigo en el paraíso.»

Allí, en el Hades, está prisionero no solo el primero en ser creado, Adán, sino toda la multitud de los justos, incluso el más grande y superior de todos los profetas.

Y si el gran Juan, el Bautista, el Precursor y profeta, no escapó del yugo del Hades, ¿quién más entre los justos podría haberlo evitado? Por eso me apresuro a liberarlos:  «Y tú estarás hoy conmigo en el paraíso.»

Hasta ahora, el tirano retenía tanto a los justos como a los inocentes como si fueran culpables, pero desde ahora en adelante ni siquiera podrá retener al ladrón arrepentido en su tiranía. El Hades quedará, desde este momento, bajo el peso de su responsabilidad: «y tú estarás hoy conmigo en el paraíso.»

Desde allí fue expulsado Adán, el creado por Dios y primer hombre, pero tú, ladrón, entras antes que todos. De esto todos comprenderán que no es el lugar, sino la actitud la que salva al hombre. El pecador no debe desesperar, aunque haya llegado a ser ladrón, con tal de que se arrepienta sinceramente y ardientemente. Pero tampoco el justo debe enorgullecerse, aunque haya logrado hazañas divinas y habite el paraíso como morada suya.

¿Hemos comprendido qué gran bien representa esta súplica? ¿Nos hemos percatado del tesoro que encierra en su brevedad?

Por tanto, también nosotros debemos aprender a decir de todo corazón: “¡Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas en Tu Βασιλείᾳ vasilía realeza increada!” (Luc 23:42)

Y si uno es agricultor, mientras ara; y si es pastor, mientras pastorea su rebaño; y si otro cuida sus viñas o huertos, o si es artesano; ya sea montado a caballo o caminando, puede decir: “¡Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas en Tu Βασιλείᾳ vasilía realeza increada!”

Creo que esto también significa: «Buscad primero la βασιλείᾳ vasilía realeza increada de Dios», y aquello de: “Pedid de Dios bienes espirituales y de los materiales los necesarios y se os dará, buscad y encontraréis el bien que queréis, llamad a la puerta de la divina agapi-amor incondicional y se os abrirá. Porque todo el que pide con fe a Dios recibe, y el que busca encuentra, y el que llama a la puerta de Dios, se le abre” (Mat 7: 7-8).

Ojalá también nosotros podamos pedir dignamente y recibir, buscar y encontrar el camino de la vida. Que lo recorramos rápidamente para llegar pronto a llamar, y que se nos abra la puerta de la eternidad por la χάρις (jaris: gracia, energía increada) y la gran misericordia increada de nuestro Señor, Dios y Salvador Jesús Cristo.

A Él, junto con el Padre y el Espíritu Santo, pertenece la doxa-gloria, ahora y siempre, y por toda la eternidad. Amén.

VIERNES SANTO

Padre Georgios Dorbarakis

“Tus santos padecimientos (pazos, pasiones) veneramos, Cristo”
῾Προσκυνοῦμέν Σου τά πάθη, Χριστέ᾽

1. “Los santos, sanadores, salvadores y terribles Pazos del Señor y Dios y Salvador nuestro” que celebramos el Viernes Santo y Grande, constituyen el punto culminante de todos los Pazos-Padecimientos del Señor. Porque toda Su vida fue un padecimiento, desde el inicio mismo de Su venida al mundo —recordemos los acontecimientos de Su nacimiento— y también después.

Por tanto, estas cosas que ocurren los últimos días de Su vida en la tierra y principalmente Su sacrificio en la cruz, culminan Sus Pazos.  Y aún más, el Apóstol Pablo destaca otra dimensión mística del Pazos del Señor, especialmente tras Su Resurrección: la continuación de esos padecimientos en los miembros de Su Cuerpo vivo, es decir, en los cristianos. Es un acontecimiento que significa que el Señor finalmente siempre en la Cruz hasta el fin de los siglos. Como dice san Pablo: “Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi cuerpo-carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia” (Col 1,24);
Por eso se ha formulado la opinión teológica de que el Pazos del Señor sobre la tierra debe ser relacionado también con Sus cualidades divinas, como la Segunda Persona (Hipóstasis) de la Santa Trinidad. Esto nos ayuda a comprender también la razón de la encarnación del divino Logos increado, y no de otra Persona.

2. Los pazos (padecimientos, pasiones) del Señor y sobre todo Su sacrificio en la cruz, van más allá de los límites de la lógica y la razón humana. Su Cruz es un misterio, porque exactamente Quien sufre no es una persona humana común, sino el mismo Dios encarnado. Es Dios quien padece en Su humanidad. Por eso no podemos comprender lo que sucede con nuestras propias fuerzas, con nuestra lógica, ni con la intuición o las emociones. Vemos un hombre que sufre en la Cruz, pero se nos escapa el trasfondo y la verdad escondida.

¿Qué puede ayudarnos, aunque sea en parte, a acercarnos a este misterio?

Sólo la fe que está iluminada, por supuesto, por la χάρις (jaris: gracia, energía increada) de Dios. Si el Dios mismo no nos iluminara ni transforma nuestras capacidades, de modo que los ojos (espirituales) reforzados por el Espíritu Santo puedan ver los acontecimientos, permaneceríamos siempre dentro de la oscuridad de la dimensión horizontal y en noche espiritual. Y lo que es requerido para esta iluminación es la μετάνοια (metania: introspección, conversión, arrepentimiento y confesión), acercamiento en Cristo y Su Pazos, que limpia y sana los ojos (espirituales) y activa los sentidos espirituales en general.  “Bienaventurados los sanados, puros y limpios del corazón, o los que han hecho la catarsis, la purgación, sanación y limpieza de su corazón de cada mancha del pecado, porque ellos contemplarán y verán la doxa-gloria luz increada de Dios” (Mt 5:8).

3. ¿Qué podemos, pues, “tocar” de manera espiritual? ¿Y qué podemos decir sobre el misterio de la Cruz, guiados excelentemente por los santos de nuestra Iglesia, portadores del Espíritu? Por supuesto, no lo que afirmó la teología escolástica occidental en boca de Anselmo de Canterbury, es decir, que los padecimientos de Cristo fueron una expiación necesaria para saciar la justicia divina ofendida por el pecado del hombre. Tal visión cae en la trampa de reducir la Cruz a la lógica humana, falsificando así su sentido, significado y contenido. Esa interpretación convierte a Dios en imagen del hombre, y peor aún, del hombre caído.

En cambio, la teología ortodoxa de nuestros Padres, con posición de infinito respeto hacia el misterio, “ha visto y destacado” principalmente dos aspectos:
a) El abismo del pecado humano, de tal manera que debería sacrificarse Dios, algo que significa la impotencia de la redención humana, por lo tanto, la condena de cualquier tipo de mesianismo basado en discursos humanos o capacidades humanas.

1. b) la infinita agapi-amor de Dios, que se “vacía, (kénosis), declina los cielos” y carga sobre Sí mismo el pecado del mundo, ofreciéndonos la dulzura de la sanación y Su justicia. Con otras palabras, la justicia de Dios funcionó y funciona de manera distinta que la del hombre, quien requiere el castigo del culpable y la absolución del Con base la justicia de Dios, el inocente Cristo es castigado, mientras que el hombre culpable es absuelto y justificado, y desde este aspecto uno entiende que el castigo de Dios, para la humanidad caída al pecado, fue y es su terapia, sanación. ¡Así nos castiga el Dios: psicoterapiándonos, sanándonos! Dice san Justino Popovits: ¡El hombre crucificó a Dios y Dios lo condenó a la inmortalidad!
2. El hecho de que el Cristo encima de la Cruz “quita el pecado del mundo”, significa que encima de la Cruz no sólo se borraron los pecados de la época de Cristo, sino también los de antes y después. No hubo, ni hay ni tampoco habrá hombre después de la Cruz de Cristo que no esté, de algún modo, incluido en la Cruz de Cristo. Este hecho fue anunciado por los profetas del Antiguo Testamento, especialmente de Isaías, y esta fe de las profecías pedía el Señor de los Judíos, e incluso de Sus discípulos. El Señor “debe padecer” precisamente por las razones que nos hemos referido: levantar el pecado de los humanos, y este acontecimiento es lo que más consuela de todo lo que se ha escuchado jamás en la historia del género humano. Y esto porque después de la Cruz no existe pecado sin ser perdonado. Haga lo que haga el hombre, cualquier tipo de pecado que cometa, ante la agapi crucificada, el pecado es borrado y desaparece Y desde entonces, el verdadero pecado es dudar o negar la infinitud de este amor divino. Es decir, aquel que contando sus muchos y grandes pecados duda a la capacidad de perdón de Cristo, esencialmente blasfema directamente contra Su Cruz y revela simplemente su incredulidad y su ateísmo. En este caso se pone en primer lugar la lógica humana frente a la voluntad y la energía (increada) de Dios. Como dice san Juan el Crisóstomo: “Todos los pecados de los hombres si se juntan a un lado y y al otro la agapi de Dios, el pecado es como una gota frente a un océano. ¿Qué puede hacer una gota sobre el océano? Y este ejemplo no es absolutamente correcto, porque el océano tiene algunos límites, en cambio la agapi incondicional e increada de Dios es ilimitada.
3. Por lo tanto, la única posición y actitud del creyente delante de la Cruz es la veneración. “¡Veneramos Tus pazos-padecimientos, oh Cristo! Es decir:

– aceptamos con fe y creemos,

– nos arrodillamos en contrición y devoción ante la agapi de Cristo y golpeamos nuestro pecho, como el publicano, por la magnitud de nuestro pecado

-Le rogamos con humildad para reforzarnos a seguir Sus huellas con el sentimiento de nuestro corazón.

– Y, sobre todo, nos acercamos en ματάνοια (metania: introspección, arrepentimiento y confesión) para comulgar Su Cuerpo y Su Sangre; tal y como dice otra vez san Crisóstomo: “Cuando te acercas a comulgar, debes hacerlo con la convicción de que comulgas del costado traspasado del Cristo crucificado, del cual brotaron sangre y agua”.

Finalmente, la veneración de los Pazos del Señor se identifica con la experiencia del apóstol Pablo: “Ya no vivo yo, sino Cristo vive en mí”. Y en la medida en que vivimos la Cruz, también experimentamos la presencia viva de Cristo en nuestras vidas.
Y esto significa la contemplación de Su Resurrección:

“Enséñanos Tu gloriosa Resurrección”. Amín.

παπα Γιώργης Δορμπαράκης        ΑΚΟΛΟΥΘΕΙΝ        Sacerdote Georgios Dorbarakis

Traducido por: Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisulas https://logosortodoxo.es/

Las siete frases de Cristo en la Cruz

Οἱ ἑπτὰ φράσεις τοῦ Χριστοῦ στὸν σταυρό.

san Nikolaos Velimirovits

Πρώτη φράση: «Πάτερ, ἄφες αὐτοῖς˙ οὐ γὰρ οἴδασι τί ποιοῦσι» (Λουκ. 23, 34).

Primera frase:

“Padre, perdónales que no saben lo que hacen” (Lc 23,24).

Con estas palabras el Cristo ha mostrado Su gran misericordia hacia Sus verdugos, cuya maldad no retrocedió ni siquiera cuando Él sufría en la cruz. Lo segundo es que desde la cima del Gólgota proclamó con fuerza una verdad comprobada, pero nunca bien comprendida: que quienes hacen el mal, jamás saben realmente lo que están haciendo. Al matar al Justo, en realidad se matan a sí mismos y, al mismo tiempo, glorifican al Justo. Al violar y pisotear la ley de Dios, no ven la piedra de molino que desciende invisiblemente hacia ellos para aplastarlos. Burlándose de Dios no ven cómo sus rostros se transforman en hocicos bestiales. Impregnados y regados del mal no saben lo que hacen.

Δεύτερη φράση: «Ἀµὴν λέγω σοι, σήµερον µετ’ ἐµοῦ ἔση ἐν τῷ παραδείσῳ» (Λουκ. 23, 43).

Segunda frase: “Amín, amín, de verdad en verdad te digo que hoy estarás conmigo al paraíso” (Lc 23,43).

Este logos va dirigido al ladrón arrepentido en la cruz. Es un logos muy consolador para los pecadores, quienes al menos en el último momento se arrepienten. La misericordia increada de Dios es indescriptiblemente grande. El Señor cumple Su misión aún hasta la cruz. Hasta Su último suspiro el Señor salva aquellos que muestran el mínimo deseo de ser salvados.

Τρίτη φράση: «Γύναι, ἴδε ὁ υἱός σου» (Ἰωάν. 19, 26).

Tercera frase: “Mujer, he aquí tu hijo” (Jn 19,26).

Así dijo el Señor a Su Santa Madre, que estaba presente de pie bajo la cruz, con su psique-alma crucificada. Y al apóstol Juan lr dice: “He aquí tu madre” (Jn 19,27). Este logos muestra el cuidado que cada uno debe tener para sus padres. Mira, Aquel que ha dado el mandamiento a los hombres: “Cuidarás y honrarás a tu padre y a tu madre” ((Ex 20,12), cumple Él mismo ese mandamiento en el último instante.

Τέταρτη φράση: «Θεέ µου, Θεέ µου, ἱνατί µὲ ἐγκατέλιπες;» (Ματθ. 27, 46).

Cuarta frase: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me abandonas?” (Mt 27,46).

Estas palabras muestran tanto la naturaleza humana débil como la visión profética del Señor. El hombre padece, pero bajo el dolor humano hay un misterio. Observa, sólo estas palabras podían disipar la herejía que más adelante sacudiría a la Iglesia y que erróneamente proclamaba que la naturaleza divina sufrió en la cruz. Pero el eterno Hijo de Dios por eso se encarnó como hombre precisamente para poder, como hombre en cuerpo y alma, sufrir por los hombres y morir por los hombres cuando llegara el momento. Porque si la Divina Naturaleza de Cristo hubiera sufrido en la cruz, significaría que la Divina naturaleza de Cristo habría muerto. Y eso ni siquiera debe pasar por nuestra mente. Reflexionen y profundicen todo lo que puedan en estas grandes y temibles palabras: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»

Ἡ πέµπτη φράση: «Διψῶ» (Ἰωάν 19,28).

 Quinta frase: “Tengo sed” (Jn 19,28).

Su sangre fluía. Por eso tenía sed. El sol ya se estaba poniendo hacia al atardecer, ya golpeaba a Su rostro y junto con las demás torturas se estaba quemando por el calor era insoportable. Era natural que tuviera sed. Pero, Señor, ¿de verdad tenías sed de agua o de agapi-amor? ¿Quizás tuvieses sed cómo hombre o cómo Dios o ambas cosas? ¡He aquí que el soldado romano te ofreció una esponja empapada de vinagre! ¡Una gota de misericordia que no habías sentido de parte de los hombres en las tres largas horas que llevabas colgado en la cruz! Ese soldado romano ablanda un poco el pecado de Pilato, el pecado del imperio Romano ante Ti, aunque sea con vinagre. Por eso destruirás el Imperio Romano y en su lugar construirás uno nuevo.

Ἡ ἕκτη φράση: «Πάτερ, εἰς χεῖρας σου παρατίθεµαι τὸ πνεῦµα µου» (Λουκ. 23, 46).

Sexta frase: “Padre en tus manos dejo mi espíritu” (Lc 23,46).

Esto significa que el Hijo entrega Su espíritu en las manos de Su Padre. Para que se conozca y se sepa que ha venido del Padre y no por su propia voluntad como le acusaban los Judíos. Pero también estas palabras fueron dichas para que las escuchen los budistas, los pitagóricos, los ocultistas y todos esos filósofos que hablaban, charlataneaban de la metempsicosis transmigración de la psique-alma de los muertos a otros hombres, o a animales, o a plantas, o a estrellas, o a elementos metálicos. ¡Descarten todas esas fantasías y vean hacia dónde va el espíritu del Justo muerto: «¡Padre, en tus manos encomiendo y entrego mi espíritu!»

Ἡ ἕβδοµη φράση: «Τετέλεσται» (Ἰωάν.19, 30).

Séptima frase: “Se ha terminado” (Jn, 19,30).

Esto no significa que la vida termina. ¡No! Significa que ha sido completada la misión centrada en la psicoterapia, redención y salvación del género humano. Ha sido completada, y sellada con sangre y con la muerte terrenal, la obra divina del único verdadero Mesías de la humanidad. Han terminado los tormentos, pero la vida apenas comienza. Se acabó la tragedia, pero no el drama Lo que sigue el grandioso y glorioso acontecimiento y axioma: el Triunfo sobre la muerte, Resurrección y Doxa-gloria increada.

  Del libro: “la vida sin Dios no se aguanta”, por san Nikolaos Velimirovits

Traducido por: Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisulas https://logosortodoxo.es/

Jueves Santo
†Yérontas Georgios Kapsanis, del Monasterio Gregorio del Monte Athos

En el día de hoy, nuestra Iglesia “hace memoria” de la Cena Mística del Señor, durante la cual tuvo lugar la institución, por parte del Señor, de los terribles (sagrados) misterios de la Divina Eucaristía, de Su Cuerpo y de Su Sangre. Así se cumplieron Sus logos: «Tomad, comed; esto es mi cuerpo» y «Bebed todos de él; porque esto es mi sangre, la de la nueva alianza (testamento), que por muchos es derramada para el perdón de los pecados» (Mateo 26:26-28).

Así el Señor dejó a la humanidad una fuente que mana eternamente la θέωσις (divinización, glorificación, deificación) de los hombres, el perdón y la remisión de sus pecados y su vivificación: Su Santísimo Cuerpo y Su Sangre. Sin ellos no existiría la Iglesia. Porque existe el Cuerpo y la Sangre de Cristo, existe la Iglesia. Por eso hoy no celebramos solamente el día del nacimiento del misterio de la Divina Efjaristía, sino de algún modo también el día del nacimiento de la Iglesia. ¡Gran es la fiesta! ¡Grande es la donación!

Sin embargo, hay una excepción triste. Judas no permaneció hasta que se completara el misterio de la Eucaristía, sino que se fue, porque estaba tramando la traición. Luego se arrepintió de lo que había hecho, pero sin el debido arrepentimiento, y regresando, arrojó las treinta monedas de plata y «se fue y se ahorcó» (Mateo 27:3-5). Y el himno de la Iglesia dice que Judas «no vio la Resurrección» (segundo stíjiron del Orthros-maitines del Jueves Santo).

Ese fue el drama de Judas. No vio la Resurrección. Mientras que los otros discípulos, que permanecieron en la Última Cena, permanecieron en la Divina Efjaristía, permanecieron en la Iglesia -aunque tuvieron dificultades, aunque también ellos como humanos cayeron -recordemos al apóstol Pedro: negó al Maestro, pero no lo abandonó, porque se arrepintió sinceramente-, ellos vieron la Resurrección. Mientras que Judas, el desdichado, no pudo ver la Resurrección.

Y lo que sucedió con los discípulos de aquella época, también sucede con nosotros hoy. Todos los que permanecemos en la Iglesia luchando, arrepintiéndonos, confesándonos, todos los que intentamos, en la medida de lo posible sin condenación, participar de los inmaculados misterios del Cuerpo y la Sangre del Señor, nosotros, con la Χάρις (Jaris: energía increada) de Dios, vemos la Resurrección, vemos al Resucitado, porque la Resurrección es Cristo, y Cristo está en la Divina Efjaristía y en la Iglesia.

Pero los que se alejan de la Iglesia, los que desprecian los inmaculados Misterios o los que se muestran indiferentes hacia ellos, no ven la Resurrección. Y puede que carguen con cruces en su vida, pero esas cruces son sin esperanza, sin resurrección. Mientras que las cruces de los cristianos son con esperanza, son con resurrección.

Prestemos atención a esto, hermanos. El hombre moderno, debido a su orgullo, no quiere permanecer en la Iglesia con humildad, no quiere comulgar con el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y por eso no tiene experiencia de la Resurrección, como decimos en el himno: «habiendo recibido la experiencia de la Resurrección» (tercer stíjiron, tono tercero, Orthros del Domingo). Porque no hay Resurrección fuera de la Iglesia, fuera del Misterio de la Divina Eucaristía.

Pidamos al Señor que nos ayude a todos, porque todos tenemos debilidades y aún dentro de nosotros está el hombre viejo. Que nos ayude, en primer lugar, a valorar profunda y debidamente este grandísimo regalo o don de Su αγάπη (agapi: amor incondicional desinteresado): el Misterio de la Divina Efjaristía. Y en segundo lugar, que nos haga dignos de participar dignamente de Su santísimo Cuerpo y Sangre.

Porque cuanto más dignamente comulgamos del Cuerpo y la Sangre de Cristo, tanto más es vencida la muerte dentro de nosotros, y tanto más nos convertimos en «hijos luminosos de la Iglesia» (Irmos, quinta oda, segundo Canon de Pentecostés) y de la Resurrección. Y ya tenemos resurrección en nuestra vida, ya vivimos la resurrección, y el miedo a la muerte ha sido vencido, y la resurrección para nosotros no es algo que esperamos solo en el siglo futuro, sino una realidad que ya ha comenzado en esta vida.

Que Dios, entonces, nos ayude. Que el Señor Jesús Cristo, que entregó con amor hacia los hombres este santísimo Misterio, nos guíe a todos y nos ilumine hacia el conocimiento de esta verdad sobre Su santo Misterio.

† Yérontas Georgios Kapsanis, del Monasterio Gregorio del Monte Athos

JUEVES SANTO

Georgios Dorbarakis

El Jueves Santo, nuestros Santos Padres nos entregaron para celebrar cuatro cosas: el Santo Lavatorio, la Última Cena, la sobrehumana oración (de Cristo en Getsemaní) y también la traición de Judas. El tropario que resume y conecta la mayoría de estos eventos, señalando sus implicaciones también en nuestra propia vida, es principalmente el *Oikos* del *Kontakion* de los maitines del día: “Después de que todos nos acerquemos con temor de Dios a la Mesa o Cena Mística, recibamos el pan santificado con las almas puras, permaneciendo junto al Señor Cristo, para ver cómo lava los pies de sus discípulos y los seca con el lienzo. Y actuemos exactamente como vimos, es decir, sometiéndonos unos a otros y lavándonos los pies unos a otros. Porque el mismo Cristo así lo ordenó a sus discípulos, tal como lo había anunciado. Pero Judas, el siervo y traidor, no escuchó”.

1. «Recibamos el Pan»

Ὁ ὑμνογράφος (himnografos: compositor de himnos divinos en Espíritu Santo), expresando la fe de la Iglesia, nos invita a tomar parte en la Cena Mística, para comulgar de los Inmaculados Misterios. Nos encontramos en el centro de nuestra Iglesia, el Misterio de la Divina Efjaristía, que fue constituido exactamente este día por el Señor, durante la Cena Mística.

El Señor en esta Cena celebró por primera vez sobre la tierra la Divina Liturgia, invitando a Sus discípulos a comer Su santo cuerpo y beber su preciosa Sangre. “Tomad y comed, porque este es mi cuerpo y bebed de este caliz todos, porque esta es mi sangre” son las palabras que constituyen el Misterio de la Divina Efjaristía, las cuales se repiten desde entonces en cada asamblea de fieles, según el mandamiento del Señor “haced esto en memoria mía”, perpetuando precisamente en Espíritu la Cena Mística.

La Divina Liturgia así se entiende por nuestra Iglesia: como la continuación de la Cena Mística, por eso, siempre fue considerada como el centro de la Iglesia, como hemos dicho. Sobre este Misterio fueron tejidos, también todos sus demás Misterios de la Iglesia. Y esto es, podríamos decir, lógico: el Señor, que viniendo al mundo nos ha salvado, en el sentido que nos ha incorporado en Sí Mismo y así nos reconcilió con el Dios, –algo que se activa para el creyente desde el momento en que es bautizado y crismado en el nombre del Dios Triádico-  Él mismo nos alimenta con Su cuerpo y sangre, para que esta relación con Él se mantenga viva y se desarrolle “hasta llegar todos en hombres perfectos, en la medida de la plenitud de la edad de Cristo”, (Ef 4,13).

2. El himnografo, pues, nos llama y nos invita a comulgar el “Pan”, pero recordando también las condiciones previas de esta comunión: el temor y pureza de la psique-alma. Es decir, la participación en la Divina Comunión o Efjaristía no se hace sin condiciones. La participación en la Divina Comunión no se da Una participación en los santos Misterios sin la debida μετάνοια (metania:introspección, arrepentimiento y confesión) y sin conciencia, crea las condiciones para una repetición de la posesión demoníaca de Judas. No olvidemos que Judas también comulgó, pero con la traición en desarrollo y con el resultado de ser poseído por el demonio y arruinarse. Y esto ocurrió porque el pan bendecido actúa en el interior del ser humano activando lo que encuentra en su alma-alma: φιλοθεΐα (filozeía: amor a Dios) o μισανθρωπία (misanzropía: odio al hombre). Como la lluvia, que al caer en la tierra hace germinar tanto las buenas semillas como las malas hierbas. Así, uno puede comulgar y, en lugar de mejorar en su camino espiritual, empeorar. Por lo tanto, Según el himnografo, las condiciones son el temor de Dios y la pureza de la psique-alma.
3. «Permaneciendo junto al Soberano»

Todo lo que ocurrió en la Última Cena tiene un carácter arquetípico (original), lo que significa que, por desgracia, muchos cristianos siguen el ejemplo de Judas, quien comulgó en estado de traición a Cristo y luego se marchó para consumarla.

El himnoghrafo nos exhorta a permanecer juntos con Cristo y allí Le veremos lavar los pies de los discípulos y secándolos con el lienzo, de modo que también nosotros adoptemos la misma actitud hacia cada prójimo: «sometiéndonos unos a otros y lavándonos los pies mutuamente».

En otras palabras, la correcta participación en la Divina Eucaristía conduce a una auténtica imitación de la vida de Cristo, es decir, a la humildad y al servicio amoroso de los demás. Como lo expresó el gran novelista ruso y profundo analista de la psique-alma humana, Fiódor Dostoyevski, en su última obra *»Los Hermanos Karamazov»:

«Frente a ciertos pensamientos, el hombre se queda desconcertado, especialmente ante la visión del pecado humano, y se pregunta si debe combatirlo con violencia o con humilde amor. Siempre debes decidir: Si has decidido sobre esto una vez para siempre, puedes conquistar el mundo entero. La humildad llena de agapi-amor es una potencia y energía tremenda: es la más poderosa de todas las cosas y no hay nada que se le parezca.»

Participación en la Divina Efjaristía y enemistad hacia el semejante o injusticia por parte nuestra cometida contra él, o “pisoteo” de su personalidad de cualquier manera, no pueden coexistir. El himnografo lo dice claro: Cristiano significa contemplar y seguir a Cristo dentro de los marcos efjarísticos, es decir, dentro del marco eclesial, eclesiásticamente, viviendo siempre Su humilde agapi-amor. Cualquier otra cosa equivale a caer a la malicia, la falacia y traición de Judas. Amín. παπα Γιώργης Δορμπαράκης        ΑΚΟΛΟΥΘΕΙΝ        Padre Jorge Dorbarakis

Traducido por: Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisulas https://logosortodoxo.es/

Miércoles Santo y Grande

Logos sobre la prostituta con la mirra y las lágrimas de la μετανοία metania

Yérontas Petronio Tanase, San Juan Crisóstomo y Efrén de Filoteu Athos

Apolytikion
Tono plagal cuarto

¡He aquí, el Novio llega en medio de la noche! Y bienaventurado será el siervo a quien encuentre velando y esperándolo; pero indigno será aquel a quien encuentre perezoso y desprevenido. Mira, pues, alma mía, no te sumerjas en el sueño (espiritual), para que no seas entregada a la muerte y quedes fuera de la realeza increada de Dios; sino despierta, clamando: “¡Santo, Santo, Santo eres Tú, oh Dios; por la intercesión de la Zetokos (Madre de Dios), ten misericordia y compadécete de nosotros”.

Ἀπολυτίκιον Ἦχος πλ. δ’. Ἰδοὺ ὁ Νυμφίος ἔρχεται ἐν τῷ μέσῳ τῆς νυκτός, καὶ μακάριος ὁ δοῦλος, ὃν εὑρήσει γρηγοροῦντα, ἀνάξιος δὲ πάλιν, ὃν εὑρήσει ῥαθυμοῦντα. Βλέπε οὖν ψυχή μου, μὴ τῷ ὕπνῳ κατενεχθής, ἵνα μῄ τῷ θανάτῳ παραδοθῇς, καὶ τῆς βασιλείας ἔξω κλεισθῇς, ἀλλὰ ἀνάνηψον κράζουσα· Ἅγιος, Ἅγιος, Ἅγιος εἶ ὁ Θεός, διὰ τῆς Θεοτόκου ἐλέησον ἡμᾶς.

Kontakion
Tono 4 – El exaltado

Oh Señor bondadoso, aunque he pecado más que la ramera, no te ofrecí (como ella) una lluvia de lágrimas de μετάνοια metania; pero me postro a tus pies, suplicando en silencio y besando con amor tus purísimos pies, para que me concedas el perdón de mis faltas,
clamando a Ti, mi Salvador: ¡Líbrame del fango moral de mis obras pecadoras y sálvame!

Κοντάκιον Ἦχος δ’. Ὁ ὑψωθεὶς. Ὑπὲρ τὴν Πόρνην Ἀγαθὲ ἀνομήσας, δακρύων ὄμβρους οὐδαμῶς σοι προσῆξα, ἀλλὰ σιγῇ δεόμενος προσπίπτω σοι, πόθῳ ἀσπαζόμενος, τοὺς ἀχράντους σου πόδας, ὅπως μοι τὴν ἄφεσιν, ὡς Δεσπότης παράσχῃς, τῶν ὀφλημάτων κράζοντι Σωτήρ. Ἐκ τοῦ βορβόρου τῶν ἔργων μου ῥῦσαί με.

El Ikos

La mujer que antes fue pecadora, de repente se mostró sensata, habiendo aborrecido las obras del vergonzoso pecado y los placeres del cuerpo, recordaba la gran vergüenza y el juicio del castigo que padecen los fornicarios y pródigos, de los cuales yo soy el primero, y me estremezco; pero siendo necio, permanezco en mi mala costumbre. En cambio, la prostituta, atemorizada y apresurándose con fervor,acudió gritando al Redentor: “Amigo de los hombres y misericordioso, líbrame del fango de mis obras.”

Ὁ Οἶκος Ἡ πρῴην ἄσωτος Γυνή, ἐξαίφνης σώφρων ὤφθη, μισήσασα τὰ ἔργα, τῆς αἰσχρᾶς ἁμαρτίας, καὶ ἡδονὰς τοῦ σώματος, διενθυμουμένη τὴν αἰσχύνην τὴν πολλήν, καὶ κρίσιν τῆς κολάσεως, ἣν ὑποστῶσι πόρνοι καὶ ἄσωτοι, ὧν περ πρῶτος πέλω, καὶ πτοοῦμαι, ἀλλ’ ἐμμένω τῇ φαύλῃ συνηθείᾳ ὁ ἄφρων, ἡ Πόρνη δὲ γυνή, καὶ πτοηθεῖσα, καὶ σπουδάσασα ταχύ, ἦλθε βοῶσα πρὸς τὸν Λυτρωτήν· Φιλάνθρωπε καὶ οἰκτίρμον, ἐκ τοῦ βορβόρου τῶν ἔργων μου ῥῦσαί με.

Káthisma tono 3

Una mujer prostituta se acercó a Ti, Señor filántropo (amigo del hombre), y derramó en tus pies perfumes mezclados con lágrimas. Y en ese mismo momento, por tu logos, fue liberada del hedor de sus pecados. En cambio, Judas, el discípulo ingrato, aunque respiraba la fragancia de tu gracia, la despreció y se mezcló con el hedor del lodo del pecado, vendiéndote por avaricia. ¡CristoDios, doxa-gloria a Tu misericordia y caridad!

Κάθισμα Ἦχος γ’. Τὴν ὡραιότητα. Πόρνη προσῆλθέ σοι, μύρα σὺν δάκρυσι, κατακενοῦσά σου ποσὶ Φιλάνθρωπε, καὶ δυσωδίας τῶν κακῶν, λυτροῦται τῇ κελεύσει σου, πνέων δὲ τὴν χάριν σου, μαθητής ὁ ἀχάριστος, ταύτην ἀποβάλλεται, καὶ βορβόρῳ συμφύρεται, φιλαργυρίᾳ ἀπεμπολῶν σε. Δόξα Χριστὲ τῇ εὐσπλαγχνίᾳ

Otro Káthisma
Tono cuarto (Melodía: “Apresúrate pronto”)

Judas, el astuto, amante de la avaricia, tramó con engaño entregarte, Señor, a Ti, el tesoro de la vida. Por eso, fuera de sí, corre hacia los judíos y les dice a los transgresores: “¿Qué queréis darme, y yo os lo entregaré para crucificarlo?”

Έτερον Κάθισμα Ἦχος δ’. Ταχὺ προκατάλαβε. Ἰούδας ὁ δόλιος, φιλαργυρίας ἐρῶν, προδοῦναί σε Κύριε, τὸν θησαυρὸν τῆς ζωῆς, δολίως ἐμελέτησεν. Ὅθεν καὶ παροινήσας, τρέχει πρὸς Ἰουδαίους, λέγει τοῖς παρανόμοις. Τί μοι θέλετε δοῦναι, κᾀγὼ παραδώσω ὑμῖν, εἰς τὸ σταυρῶσαι αὐτόν;

Otro Káthisma
Tono primero – “Tu sepulcro, Salvador”

La prostituta, con llanto, clamaba compasivamente, secando con fervor tus purísimos pies con los cabellos de su cabeza, y gimiendo desde lo profundo: “No me rechaces, ni me aborrezcas, Dios mío, sino recíbeme que me arrepiento y sálvame, Tú, el único filántropo.”

Έτερον Κάθισμα Ἦχος α’. Τὸν τάφον σου Σωτὴρ.Ἡ Πόρνη ἐν κλαυθμῷ, ἀνεβόα οἰκτίρμον, ἐκμάσσουσα θερμῶς, τοὺς ἀχράντους σου πόδας, θριξὶ τῆς κεφαλῆς αὐτῆς, καὶ ἐκ βάθους στενάζουσα. Μὴ ἀπώσῃ με, μηδὲ βδελύξῃ Θεέ μου, ἀλλὰ δέξαι με, μετανοοῦσαν, καὶ σῶσον, ὡς μόνος φιλάνθρωπος.

Miércoles Santo y Grande

Yérontas Petronios Tănase

La última Liturgia del Gran Miércoles Santo es el colofón y la culminación de todo el período de la Gran Cuaresma. Nos revela las maravillas que puede obrar la μετάνοια (metania: introspección, arrepentimiento, conversión y confesión) y cuántas trampas y tentaciones surgen cuando esta está ausente de nuestra vida.

Los dos eventos de este día son: la mujer pecadora y el discípulo del Señor, Judas, el que negó la μετάνοια metania. La pecadora se encuentra en el peor estado de degradación moral, en la lujuria, mientras que Judas ocupa el lugar más honorable: es discípulo del Maestro. La μετάνοια metania arrepentimiento eleva a la pecadora y la convierte en portadora de perfumes, mientras que la avaricia arrastra a Judas a la caída más horrible. Lo convierte en traidor de su Maestro y finalmente lo lleva al suicidio.

Este cambio de estado en ambos llena nuestro corazón de temor, agonía y angustia por nuestra salvación, pero también de confianza y esperanza en el gran poder de la μετάνοια metania.

Detengámonos con más atención en estas dos situaciones.

Los escribas y fariseos en particular, y el pueblo judío en general, tenían la creencia de que ellos, como pueblo elegido y cumplidor de la Ley, estaban destinados legítimamente a heredar la Βασιλεία (Vasilía: Realeza increada) de los Cielos. El Salvador, en múltiples ocasiones, les mostró que esa creencia era errónea. La parábola del publicano y del fariseo quiere expresar precisamente esto: que un pecador y un justo, con sus respectivas posiciones y obras en la vida, cambian repentinamente de lugar, debido a la oposición que existe entre sus disposiciones psíquicas interiores. Por otro lado, los labradores, es decir, los judíos que arrendaron la viña, se comportaron de forma insolente con el dueño, es decir, con Dios, y por ello escucharon su firme decisión: «Por eso os digo: se os quitará Βασιλεία Vasilía de Dios y se dará a un pueblo que produzca sus frutos» (Mat 21:43).

El discípulo Judas y la prostituta, recordados el Gran Miércoles Santo, nos muestran aún más claramente esta verdad. El discípulo conocía al Señor mejor que nadie. Había vivido años con Él, había visto milagros, había escuchado sus enseñanzas asombrosas, y sin embargo, se convirtió en esclavo de la avaricia y provocó su perdición eterna.

En cambio, la mujer, alejada de Dios por sus pecados, trayendo únicamente con gran μετάνοια metania arrepentimiento sus lágrimas y su valioso perfume, se convierte en mirofora portadora de aromas y prepara los debidos honores para el entierro del Señor, y su obra es proclamada siempre en todo el mundo como memoria, recuerdo (Marcos 14:9).

El oficio de maitines nos presenta estas dos situaciones: la del discípulo y la de la mujer pecadora. El cambio se produjo por la μετάνοια metania arrepentimiento de la prostituta y la caída de Judas debido a su avaricia, codicia.
«Una prostituta se te acercó, derramando perfume junto con lágrimas sobre tus pies, oh Amigo de los hombres, y se liberó del hedor de sus males con tu logos… El discípulo ingrato la rechaza y se revuelca en el lodo, vendiéndote por avaricia…» (Kathisma de los maitines del día).

La monja Kassiani, en el famoso doxastikon de los apósticos, expresa precisamente esta angustia del alma y el llanto de la prostituta ante los pies del Señor.

La enseñanza divina que se desprende de los acontecimientos de este día no debe olvidarse jamás. Lo que sucedió con Israel, los escribas y los fariseos, puede repetirse en el Nuevo Israel, con los cristianos y sus ministros sagrados, sacerdotes y monjes. No conduce a la salvación solo la idea de que somos un pueblo elegido, cristianos, sacerdotes, etc., sino sobre todo nuestra respuesta positiva al llamado a la vida interior, la μετάνοια metania y la humildad. Por eso los Santos Padres dicen a menudo que es mejor un pecador humilde que un justo orgulloso.

Al final del ayuno, el recuerdo de la prostituta y la traición de Judas tiene una explicación particular. Nos acercamos a la Santa Pascua, después de un largo período de preparación y esfuerzo. No seamos inactivos ni indiferentes. Una distracción puede destruir toda la ganancia espiritual, como ocurrió con la avaricia de Judas.

Asimismo, el hombre cargado de muchos pecados y alejado de Dios, también tiene esperanza de salvación. Una μετάνοια metania sincera y una renuncia profunda al mal pueden hacerlo digno del perdón, como sucedió con la mujer que antes «había caído en el hedor, el fango y el lodo».

Con temor y esperanza, trabajemos por nuestra sanación y salvación. Con temor, por la debilidad y enfermedad de nuestra naturaleza humana; con esperanza, por la fuerza de la μετάνοια metania que nos levanta, y por la infinita compasión de Dios, ante la cual ningún pecado puede resistir. Judas también pudo haber sido perdonado, si se hubiera vuelto a la μετάνοια metania sincera y arrepentido. Nos lo confirma la mujer pecadora, que derramando muchas lágrimas se liberó del hedor de sus πάθος pazos vicios y pasiones.

Lo mismo nos muestra el otro discípulo, Pedro, quien, tras su triple negación y amargo llanto, recibió el perdón del Señor, como la prostituta.

El Gran Miércoles Santo es un día oscuro y triste, debido al pacto de Judas para vender a Jesús, y la decisión de los escribas y fariseos de matarlo, como nos dice más claramente el tropario de la profecía de la tercera hora de este día:
«Hoy se reunió el perverso consejo y tramó vanamente contra ti. Hoy Judas se comprometió con el lazo; y Caifás, sin querer, confesó que aceptas voluntariamente la pasión por todos. Redentor nuestro, Cristo Dios, ¡doxa-gloria a Ti!»

Por esta miserable obra del discípulo y del pueblo judío, que rechazaron al Mesías que tanto esperaban, la Iglesia guarda duelo todos los miércoles del año, imponiendo ayuno y oración. Esto porque el pecado de vender y negar al Señor no terminó con la muerte de Judas, sino que continúa a lo largo de los siglos y recae con la misma culpa sobre los cristianos. Porque también ellos, como el pueblo judío, han recibido los mayores dones del Señor: la redención del pecado, el honor del discipulado… y sin embargo, venden al Señor por dinero deshonroso y por las vanas ambiciones de este siglo presente.

¡Líbranos, Señor, de semejantes iniquidades!

Yérontas Petronios Tănase

Miércoles Santo: Logos sobre la prostituta con el perfume

San Juan Crisóstomo

Hoy, el fariseo invitó al Señor a cenar, mezclando el honor con la deshonra, mientras que la prostituta Lo invitó con mucha fe. Porque cuando Él estaba en la casa de Simón, también fue allí aquella prostituta. ¿Una mujer prostituta en la ciudad? La figura del hombre maniático impulsivo, la guerra fulminante, la flecha de hierro, la espada doble desnuda, la trampa mediante la cual los jóvenes son atrapados, el aguijón del deseo innato, el paroxismo del pecado, la seductora del cuerpo deslizante, la vil e inútil práctica, la que provoca la muerte espiritual tanto en los que la venden como en los que la compran, la red de la juventud, la trampa desprotegida, porque los ojos de la prostituta son una trampa para los pobres pecadores.

Por lo tanto, presten atención, oh cristianos devotos, para comprender y disfrutar el buen relato de la buena mujer, cómo fue allí adonde ella quería, sin ser llamada, cómo se acercó al lugar donde estaba el Señor y le confesó de todo corazón lo que había hecho. Vean cómo no se avergonzó ni temió la mujer valiente en su psique-alma, ni la agitación de los sirvientes, ni las acusaciones de los que estaban allí.

No pensó en esas cosas la mujer, sino pensó y dijo a sí misma, si no hago mi rostro como de hierro o de bronce, no podré salvarme. Ahora es el momento de apresurarme, de probar todo lo que esté en mi poder, ahora es el momento de vencer a aquel que me ha combatido hasta ahora, para recibir del Dios filántropo y misericordioso la corona de la victoria. Durante tanto tiempo agradé a los hombres, ahora es adecuado agradar a mi Santo Dios, con alma pura y fe santa, para limpiarme por Él. Por el pecado aborrecido agradaba a los hombres, ahora agradaré a mi benefactor por mi vuelta a la μετάνοια metania y arrepentimiento.

¿Pero a quién debo tomar conmigo en esta buena motivación, para encontrar audacia y lograr mi buen propósito? Me parece bien tomar un pequeño obsequio, ofrecerlo a Él, y sosteniendo esto en mis manos ir a Él, y si me rechaza, entonces sabré que no soy digna de recibir el perdón de mis pecados.

Así que, con esta motivación, la admirable mujer esperó el momento y tenía en su psique-alma un ardiente deseo de acercarse a Cristo, abrazando Sus pies y besándolos con fervor. Pero antes, cuando oyó que Simón el fariseo lo había invitado, se alegró mucho y corrió rápidamente a los perfumistas para comprar un frasco de perfume, diciendo en su mente: «Voy a comprar perfume, dando mucho dinero para que sea valioso y selecto». Y cuando llegó al perfumista, le dijo: «Dame perfume selecto, real, precioso, porque Aquel a quien voy a ofrecerlo es más grande que todos».

El perfumista le respondió: «Oh mujer, has dicho grandes y poderosas palabras. ¿Quién de todos los habitantes de nuestra ciudad no te conoce, que tienes muchos amantes? ¿A cuál de todos quieres llevar el perfume real y selecto? ¿Qué puede él darte a cambio del perfume que quieres comprar por un precio tan alto? Yo conozco a todos tus amantes, pero ninguno tiene la capacidad de devolverte tal regalo. En cuanto al perfume que pides, sí, quiero venderlo, pero lo que más quiero es saber a quién de todos ellos lo vas a ofrecer con tanto celo, fervor y agitación. ¿Acaso es de linaje real tu amante o hijo de alguien importante? ¿O acaso es mayor que David, de quien no hay otro rey más grande en la familia de Israel? ¿Es acaso de esta familia tu amante, oh mujer?»

Entonces, la admirable mujer le respondió: «Teme, hombre, al Dios de nuestros padres, y dame el frasco para que pueda llegar rápidamente a donde quiero. Te juro por el Dios que dio tal poder a Moisés y que abrió con su bastón el Mar Rojo, y las aguas se levantaron como un muro a ambos lados, y el pueblo de Israel pasó por el desierto. Te juro por los huesos sagrados que Moisés llevó cuando cruzaba el mar. Te juro por las reliquias del divino atleta José. Dame entonces el perfume y recibe el pago que quieras, solo que sea de mi agrado y déjame ir a ver rápidamente a mi amante, el inmaculado».

El perfumista volvió a decir: «Veo el gran valor del perfume y me asombro. ¿Y qué importa, oh mujer, si me dices quién es este amante tuyo, por quien tienes tanto amor? Porque con tanto amor me has hecho desear también verlo, ¿quién es?»

La mujer respondió: «¿Por qué me apresuras, hombre, a decirte quién es, algo que no es posible que sepas? ¡No ves cómo arde mi corazón y mi psique-alma esperando verlo, para que me llene de gozo y alegría, y temo que pase el tiempo y no encuentre otro médico como Él! ¿Por qué me apresuras, hombre, a contarte lo más íntimo de mi corazón? Yo vine a comprar perfume, no a hablar contigo. Dame el frasco y recibe tu dinero para que me vaya».

Pero viendo la mujer cómo él la interrogaba, le dijo de nuevo: «Me parece, hombre, que ninguno de los que están en nuestra ciudad ignoran lo que he hecho, manchando a cada uno de los hombres con la prostitución y la lujuria. Los que perseguí en el pecado son innumerables. Y entonces, cuando vi de repente a ese santo médico, que en nuestros días apareció en la tierra, inmediatamente mi psique-alma se convirtió en esclava, cautiva detrás de Su Inmaculada Figura, porque vi con mis propios ojos sanaciones tremendas y maravillas asombrosas y mucha simpatía en Él. Él acepta a los pecadores, se acerca a los publicanos, se relaciona con los leprosos y los impíos y no los rechaza, no se enoja con los que van hacia Él. Y sobre todo, resucita a los muertos y expulsa toda naturaleza demoníaca de los endemoniados, y con solo Su logos hace todo esto. Al ver yo esto, me asusté y dije a mi mente, ¿qué hago yo, la miserable, viviendo y no acercándome a Él?

Mi pecado es grande y múltiple, así que te descuides. Porque nunca encontrarás una oportunidad como esta, ni otro médico tan misericordioso. Yo creo que Él es Dios. Este hombre tiene un poder enorme. Solo con Su logos sana a todos, perdona los pecados con toda autoridad. Al encontrar tal oportunidad y tal médico, no debo desatender mi salud. Por eso me apresuro a darle a este buen perdonador el registro de mis pecados, sé que he pecado innumerablemente, pero caigo ante la abundancia de Su misericordia. Sé en verdad que, solo con acercarme a Él, Él inmediatamente me santifica y limpia todos mis pecados, porque Él es celestial e inmaculado, Él es Cristo, el Dios.»

San Juan Crisóstomo

Gran Miércoles Santo: las lágrimas de la μετανοία metania

Bienaventurado Yérontas Efrén de Filoteo, Athos

El tiempo se acorta cada vez más, se va reduciendo. Cada día que pasa, es un paso hacia la muerte. Sepan que incluso una sola lágrima equivale a un baño. Así como el baño alivia el cuerpo y el lavado limpia la ropa, así también las lágrimas de la psique-alma arrepentida, vuelta en la metania, realizan la catarsis general, purgan y purifican el corazón, purifican el νούς (nus: espíritu de la psique) y la διάνοια (diania: mente, intelecto, cerebro), purgan y purifican el cuerpo, purifican la vida, purifican el logos, purifican incluso cada expresión del ser humano.

Debemos arrodillarnos y orar con mucha humildad. A cada psique-alma arrepentida, vuelta en metania, se le concede el don del logos, se le concede la oración iluminada. Esto lo vemos en la pecadora del Evangelio durante el Miércoles Santo. ¿Cómo sabía ella -una mujer de la calle- cómo orar? Sin embargo, desde el momento en que decidió arrepentirse, volver en la metania y comenzó a inclinarse hacia la luz y la verdad, se le concedió un espíritu de oración.

¡Qué bellas son sus palabras ante el Salvador! Se arrodilló ante Él y sin duda tuvo un diálogo interior con Él. Expresó con todo su corazón su metania, arrepentimiento, porque se le reveló que Él era su único Salvador, y que todos los demás la habían engañado. Vio que solo Jesús, el Cristo, era Quien podía darle la luz, el consuelo, la alegría y el perdón de sus muchos pecados.

«¡Recíbeme -dijo- a mí, la pecadora, recibe el mar de mis pecados!» Y vieron que sus lágrimas eran tantas, que empaparon los inmaculados pies de Cristo, y tuvo que secarlos con su abundante cabellera.

No hacía falta otro ungüento (mirra) para nuestro Cristo. El ungüento más precioso eran sus lágrimas, que valían una gran riqueza. Eran capaces de borrar toda la deuda que tenía con Dios. Y aunque estaba sumergida en el fango, ahogada en la suciedad y la hediondez, aquellas lágrimas preciosas la ayudaron a iluminar el vestido de su psique-alma y a ser aceptada por nuestro Salvador.

¿Nosotros, cuándo iluminaremos el vestido de nuestra psique-alma?

Así también, toda psique-alma pecadora que llora, que moja espiritualmente los pies de nuestro Cristo, recibe la misma respuesta que recibió aquella mujer pecadora. No solo se salvó, sino que se convirtió en un ejemplo luminoso para toda psique-alma extraviada, porque muestra el camino, la vía y la luz del retorno. Si alguien pudiera penetrar en la psique-alma de esta mujer en el momento en que sollozaba, lloraba y mojaba los inmaculados pies de Jesús, vería cuán grande fue su alivio, qué peso se le quitó y qué descanso recibió su conciencia. Cristo, por aquellas lágrimas suyas, le concedió el perdón total de todos sus pecados.

Así también a cada persona que regresa a Él, le concede abundantemente el perdón, con tal de que se arrepienta sinceramente. No hay problema alguno después del arrepentimiento. «No quiero la muerte del pecador, sino que se convierta y viva», dice el Señor. Dios jura por Sí mismo y dice: «No quiero que ningún ser humano, ninguna psique-alma se pierda ni se condene y se infierne, sino que la esperaré. Agotaré todo margen de tiempo y toda expectativa para su retorno».

Apresurémonos, pues, a estar en nipsis, vigilantes y sobrios, y a combatir la negligencia y la pereza, porque son estos los que impiden que los bienes de Dios lleguen al hombre. Viene el demonio y nos trae cansancio, sueño, y nos susurra: «No hagas las postraciones, no te levantes ahora para orar, estás cansado, duerme un poco más, tienes que ir a trabajar», y muchas cosas más. No lo escuchemos, apresurémonos, porque no sabemos lo que puede pasar en unos instantes. «Donde te encuentre, allí te juzgaré». Si nos encuentra en el esfuerzo, nos contará entre los esforzados. Si nos encuentra en la negligencia y en la pereza, nos contará entre los perezosos y fracasados.

Apresurémonos, pues, en todo, para poder entrar en el tálamo nupcial de Cristo, porque «la Βασιλεία (Vasilía: Realeza increada) de los Cielos es de los que se esfuerzan». Amén.

Del libro: El arte de la salvación – Archimandrita Efrén, del Monasterio de Filoteo. Edición del Monasterio de Filoteo, Monte Athos, 2005. Homilía II: Veo tu tálamo nupcial.

Traducido por: Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisulas https://logosortodoxo.es/

Μεγάλη Εβδομάδα Semana Grande y Santa

Μεγάλη Δευτέρα

LUNES SANTO MAITINES y VÍSPERAS

San juan Crisóstomo, san Máximo el Confesor, Agustino Cantiotis

 Sobre la higuera estéril

San Juan Crisóstomo

Lunes Santo Maitines (Mateo 21, 18-43)

“En aquel tiempo, regresando Jesús a la ciudad, tuvo hambre” (Mateo 21,18).
Pero ¿cómo es que el Señor tiene hambre tan temprano en la mañana? Cuando lo permite a su cuerpo-carne, entonces manifiesta también su pazos, pasión.

“Y al ver una higuera junto al camino, se acercó a ella, pero no halló en ella más que hojas, y le dijo: ‘Nunca jamás brote fruto de ti’. Y al instante se secó la higuera”.
La higuera, que solo tenía hojas y ningún fruto, representa a la sinagoga de los judíos, que entonces mostraba solo hojas, apariencias y formas exteriores, pero no frutos de virtud. Y para dar una enseñanza sobre cuál será el destino de toda persona estéril como esa higuera, dijo: “No produzcas ya más fruto”. Y la higuera se secó de inmediato.

Otro evangelista dice que aún no era tiempo de frutos: Pero si no era tiempo de frutos, ¿cómo dice el evangelista Marcos que Jesús tuvo hambre, vio de lejos la higuera y “fue a ver si hallaba algo en ella?” (Marcos 11,13).

Por lo tanto, queda claro que esto fue un pensamiento de Sus discípulos, ya que aún eran espiritualmente inmaduros, y en muchos casos los evangelistas recogen precisamente los pensamientos de los discípulos. Así como ese fue un pensamiento de ellos, también fue idea suya suponer que el Señor maldijo la higuera simplemente porque no tenía fruto.

¿Por qué, entonces, la maldijo? Por causa de sus discípulos, para que recibieran ánimo y coraje. Es decir, porque Él siempre hacía el bien y no castigaba a nadie, pero debía mostrar también Su poder punitivo, para que tanto Sus discípulos como los judíos conocieran que Él puede secar a aquellos que Le crucificarán, pero que con su voluntad les perdona y no los seca. Y como no quería revelar esto abiertamente a las personas, demostró Su acción punitiva sobre la higuera.

Por tanto, cuando algo similar ocurre con lugares, plantas o animales irracionales, no examines los hechos con excesivo detalle, ni digas: “¿Cómo fue justa la maldición a la higuera si no era tiempo de frutos?”. Eso es una muestra de necedad. Observa el milagro, admíralo y glorifica a nuestro Señor que obra maravillas. Porque lo mismo dijeron algunos acerca de los cerdos que se ahogaron, cuestionando si fue justo o no. Pero tampoco ahí debemos hacer caso, ya que también eran animales irracionales, así como la higuera era una planta sin psique-alma.

¿Por qué entonces este hecho toma tal forma y es causa de una maldición? Como dije antes, eso era un pensamiento de los discípulos. Y si realmente no era época de frutos, es erróneo decir que aquí se alude a la Ley (de Moisés), ya que el fruto de esta era la fe, y ese era precisamente el momento para dicho fruto, y ciertamente lo producía. Porque dice: “35 ¿No decís vosotros que aún faltan cuatro meses para la siega? Pues yo os digo: «Alzad vuestros ojos y ved los campos ya dorados para la siega. [35. «¿No decís vosotros que aún faltan cuatro meses para la siega? Pues yo os digo que también existe la siega espiritual, en la que el logos de Dios puede fructificar en tiempo muy breve. Y para que os convenzáis, pues, alzad vuestros ojos y ved la multitud de samaritanos que están viniendo; además, de los otros pueblos que están listos para venir. Estos son como los campos de personas lógicas, en los cuales aún no se ha sembrado el logos de la verdad, pero que están dorados y preparados ya para la siega. Así también en todas partes del mundo las psiques-almas de los hombres ahora están maduras para recibir la σωτηρία sotiría es decir, la auténtica psicoterapia, terapia, redención y salvación».]” (Juan 4,35); y también: “38 «Yo os he enviado a segar lo que no habéis trabajado; otros labraron, yo y los profetas antes que yo y vosotros os beneficiaréis de su trabajo» [38. Yo, el Señor del campo, os he mandado a segar lo que vosotros no habéis labrado; otros han labrado y sembrado, es decir, yo y los profetas, y vosotros entrasteis en sus labores para segar lo que no habéis sembrado]” (Juan 4,38).

Por tanto, aquí no se insinúa algo similar, sino que se manifiesta lo que ya dije: el Señor demuestra Su poder punitivo y Su fuerza de castigo. Y esto se hace evidente por las palabras: “porque no era tiempo de higos”; lo que significa que se acercó a la higuera fuera del tiempo de fructificación, no porque tuviera hambre, sino por causa de Sus discípulos, quienes se maravillaron mucho, a pesar de haber visto milagros más grandes. Pero como ya mencioné, este milagro fue particular, porque por primera vez mostró su poder punitivo y fuerza de castigo. Por eso no realizó el milagro en otra planta, sino en la más fértil, para que el milagro pareciera aún mayor.

Y para que entiendas que el milagro fue por causa de Sus discípulos, para enseñarles a tener confianza, escucha lo que dice a continuación:

“Y respondiendo Jesús, les dijo: de cierto, en verdad os digo, si tenéis fe inquebrantable y no dudáis de la potencia y energía increada de Dios, no sólo haréis el milagro de la higuera, sino que aun si a este monte dijerais: quítate y échate al mar, se haría; y todo cuanto pidáis en oración con fe, lo recibiréis” (Mt 21,21.

Es decir, “vosotros también haréis milagros mayores si queréis creer y si basáis vuestra fe y confianza en la oración”. ¿Ves cómo todo fue hecho por ellos, para que no temieran ni se intimidaran ante las amenazas? Por eso lo repite una segunda vez, porque quiere afianzarlos en la oración y en la fe. “Porque no solo haréis esto, sino que moveréis montañas y lograréis cosas aún más grandes, apoyados en la fe y la oración”.

San Juan el Crisóstomo

Lunes Santo maitines: Sobre la higuera estéril (Sobre Marcos 11,12-14 y Mateo 21,18)

San Máximo el Confesor

Pregunta: ¿Cuál es la higuera del Evangelio que se secó, aparentemente sin razón? ¿Y cuál es esa hambre extrema que buscaba fruto fuera de tiempo? ¿Y qué significa maldecir una cosa insensible?

Respuesta:

«El Dios Logos, que economiza y dispone todas las cosas con sabiduría para la psicoterapia, redención y salvación de los hombres, primero educó nuestra naturaleza mediante la Ley, la cual contiene un culto más corporal. Esto, porque nuestra naturaleza no podía recibir la verdad desnuda de sus revestimientos rituales, a causa de la ignorancia y la alienación en que había caído respecto de las realidades divinas arquetípicas (originales). Luego, cuando vino al mundo, haciéndose hombre manifiestamente por sí mismo, tomando cuerpo-carne dotado de psique-alma lógica y espiritual, y como Logos elevó nuestra naturaleza al culto espiritual, inmaterial y del conocimiento.

Y, habiéndose ya manifestado la verdad en la vida, no quiso que siguiera dominando la sombra, cuyo símbolo era la higuera. Por eso dice que al volver de Betania a Jerusalén (Mateo 21,18; Marcos 11,11s), es decir, después de aquella presencia suya que era simbólica y sombría, oculta dentro de la Ley, y viniendo nuevamente a los hombres con cuerpo-carne -porque así debe entenderse la expresión ‘regresando’-, vio en el camino una higuera que sólo tenía hojas (cf. Mt 21,18; Mc 11,13), que esta higuera representaba la sombra y los símbolos, es decir, el culto corporal de la Ley, según la tradición cambiante y pasajera -porque estaba junto al camino-, una adoración basada y culto solo en formas externas, costumbres y preceptos que pasan.

El Logos la vio como una higuera hermosa y majestuosa, adornada de hojas -es decir, con los envoltorios exteriores de los preceptos corporales de la Ley-, pero al no encontrar fruto, es decir, justicia, la maldijo porque no ofrecía alimento al Logos, o mejor dicho, ordenó que no cubriera más, sometiendo la verdad a los formalismos legales, lo que se demostró posteriormente con los hechos, ya que se secó por completo la belleza legal que solo existía en los rituales y las formas exteriores, se apagó y desapareció el orgullo y la arrogancia de los judíos respecto a ella.

Porque no era razonable, ni oportuno que, al haberse manifestado plenamente la verdad en los frutos de la justicia, se dejara engañar y arrastrarse el deseo de los hombres (que corren por esta vida como por un camino) por las hojas y se olvidaran los ricos frutos comestibles del Logos.

Por eso dice: «No era tiempo de higos» (Mc 11,13), es decir, el tiempo en que dominaba la Ley sobre la naturaleza humana no era tiempo de frutos de justicia, sino que simbolizaba esos frutos y anunciaba el futuro misterio divino y salvador de todos, al cual el pueblo antiguo no llegó por su incredulidad y por eso se perdió.

Porque, como dice el apóstol divino, «Israel, buscando una ley de justicia (es decir, una justicia basada en sombras y tipos), no alcanzó la ley de la justicia, que es la que se cumple en el Espíritu de Cristo» (Rom. 9,31).

O también, porque el grupo de sacerdotes, gramaticales-escribas, juristas y fariseos, enfermos de vanagloria y de una falsa piedad moral, aparentaban practicar la justicia, pero alimentaban el orgullo de su arrogancia y presunción, el Logos dice que esa arrogancia es una higuera estéril, llena solo de hojas, la cual maldice y seca, ya que Él desea la salvación de todos y «tiene hambre» de la θέωσις (zéosis: divinización, glorificación, deificación); de modo que, prefiriendo ser justos antes que parecerlo, se despojen del manto de la hipocresía moral y se revistan con el auténtico manto de la virtud, como lo quiere el divino Logos, para que vivan su vida con piedad, presentando a Dios la disposición de la psique-alma más que la apariencia fingida de moralidad ante los hombres.

Y si algunos de nosotros los cristianos somos también así, fabricando nuestra piedad solo en las formas, sin obras de justicia, si aceptamos al Logos como filántropo que tiene hambre de nuestra salvación, Él seca la semilla de la maldad dentro de la psique-alma, es decir, la arrogancia, para que no nos dé ya la vanagloria, que es fruto de la corrupción.

Según mis humildes fuerzas, este es el sentido de este pasaje: el Señor tuvo hambre con razón, maldijo la higuera de forma útil, y la secó en el momento adecuado, porque era un obstáculo a la verdad.
Esa higuera representaba tanto la antigua tradición legal de ritos corporales, como el comportamiento soberbio de los fariseos, o incluso el nuestro propio.

Fuente: “Filokalia de los Padres Nipticos y Ascéticos”, A San Thalasios – Cuestiones difíciles (Preguntas A’-NΓ’),

Lunes Santo Vísperas – Los ocho «¡ay!»
†Metropolita de Florina, p. Agustino Kantiotis

(Γραμματεῖς (gramatís), de nuestro léxico https://logosortodoxo.es/alfa%cf%89mega-gran-lexico-ortodoxo/

El término clave en este pasaje es Γραμματεῖς (gramatís) que puede traducirse como «intelectuales», «escribas», «gramáticos o gramaticales » o «estudiosos». Γραμματεῖς (gramatís) gramaticales, intelectuales, escribas o doctores de la ley pertenecían a la clase de los Fariseos y ocupaban un puesto eminente entre ellos. Constituían la aristocracia espiritual del pueblo hebreo. los hebreos; eran llamados súper λόγιος (loyios) sabedores intelectuales, o sabios), componían odas para el culto, eran maestros, guías espirituales, juristas y defensores abogados de la ley… Su labor principal era la interpretación y análisis de la Ley Mosaica, y especialmente, el registro y explicación de la tradición de la célebre ancestral, de sus antepasados. Sin embargo, a menudo ideaban sus propias leyes, mediante las cuales manipulaban o reinterpretaban la tradición conforme a su conveniencia. Pero en realidad en la práctica, esto oscurecía y desplazaba la Ley de Moisés y los mandamientos de Dios. Como agentes judiciales o abogados, participaban en juicios y en la asamblea, y su opinión era tenida en alta estima. El hecho es que imponían sobre los hombres “cargas pesadas, difíciles de soportar, mientras ellos no movían ni un dedo para cumplirlas”.

Lo mismo sucede hoy con muchos heterodoxos y también con algunos que, aunque se dicen ortodoxos (cristianos de clase burguesa), carecen de Χάρις (Jaris), es decir, de la Energía Increada del Espíritu Santo. Aun así, se atreven a interpretar las Sagradas Escrituras y los Santos Padres, que sólo pueden comprenderse por la iluminación del Espíritu Santo. Por eso hoy abundan los gramatís o escribas intelectuales disfrazados de “teólogos/as”, que creen que pueden encerrar la Verdad y la Jaris en las jaulas académicas de las aulas universitarias.)

A ellos se les recomienda leer con atención el capítulo 23 del Evangelio según San Mateo, o bien consultar a la Santa Iglesia Ortodoxa Helénica-

Los ocho «¡ay!» Lunes Santo vísperas

ANTES, queridos míos, de una gran batalla, suele suceder que los dos ejércitos enemigos se enfrenten entre sí en pequeños choques, lo que se llama escaramuzas. Las escaramuzas son como un preludio del gran enfrentamiento que está por venir.

Algo similar vemos descrito en el evangelio que se leyó hace un rato. A medida que avanza la Semana Santa, se acerca la hora en que tendrá lugar el gran enfrentamiento, el mayor de la historia del mundo. Y esa gran batalla de la historia es la lucha del Gólgota. Allí, la luz se enfrentará con las tinieblas, la bondad con la maldad, Dios con el diablo. Antes, pues, de ese enfrentamiento final del Viernes Santo, antes de que Cristo enfrente al enemigo cara a cara, preceden, a modo de escaramuzas, enfrentamientos verbales con los instrumentos del enemigo. Escaramuzas son las preguntas maliciosas de los herodianos, los saduceos y los fariseos, las cuales Cristo, defendiéndose, responde con respuestas contundentes.

Pero después de defenderse, pasa al ataque. Y el ataque es la reprimenda de Cristo hacia los escribas y fariseos, en la que se escuchan ocho terribles «¡ay!» (véase Mateo 23:13-35).
Vale la pena que pongamos especial atención en esos «¡ay!».

* * *

Después de todos los esfuerzos coordinados que hicieron los sofistas y abogados de aquella época con el propósito de perturbar, liar y atrapar a Cristo, para humillarlo ante el pueblo y mostrar que no sabe nada, que es un ridículo y nada más, Cristo se enojó y comenzó a dirigirles un pliego de cargos. Así como el fiscal se levanta desde su estrado y dice «acuso» contra criminales y culpables, así también Cristo. Desde su propia perspectiva -superior a la limitada justicia humana-, con los criterios que un día juzgará a toda la humanidad, dirigió una durísima acusación contra los γραμματεῖς (gramatís: intelectuales, escribas, gramaticales) y fariseos.

Esta acusación se encuentra en el evangelio de hoy. Quien lea o escuche esta acusación de Cristo, cree que el cielo truena y que caen rayos y centellas. Son los «¡ay…!», los «¡ay…!» que escuchamos.

«¡Ay!» significa «¡pobre de aquel!», «¡infeliz!», «¡tres veces desgraciado aquel que hizo tales cosas!».
Esos rayos, que caen sobre las cabezas de los hipócritas, son ocho. ¿Los oísteis?

El primero dice:
«¡Ay de vosotros, γραμματεῖς gramatís y fariseos, hipócritas!», porque entráis en las casas de las viudas con fingida cortesía y piedad, como si quisierais hacer el bien, y les robáis sus bienes. Aunque sois ladrones y devoráis los bienes de los pobres, os hacéis pasar por piadosos, haciendo largas oraciones. Por eso seréis juzgados con mayor severidad. (Mateo 23:13)

Segundo «¡ay!»:
«¡Ay de vosotros, γραμματεῖς gramatís y fariseos, hipócritas!», porque no solo vosotros no creéis ni seguís el camino de Dios, sino que impedís también a los demás que lo sigan. ¿Cómo los impedís? En primer lugar, silenciosamente, con vuestro mal ejemplo, ya que el pueblo suele imitar a sus dirigentes, y sobre todo en lo malo.

También los impedís activamente, ejerciendo vuestra influencia. De acuerdo, vosotros no creéis; pero ¿por qué, cuando veis a alguien que cree, intentáis apagarle la fe? Lo vemos en nuestros días: no cree el padre o la madre, y en cuanto ven que un hijo comienza a creer, ¡cómo reaccionan! No respetan la libertad del otro. Son incrédulos, y quieren propagar la incredulidad a quienes los rodean. Quienes actúan así, pertenecen a esta categoría del segundo «¡ay!». Vosotros, les dice el Señor, no queréis entrar en la Iglesia -que es la βασιλεία (vasilía: realeza increada) de los Cielos sobre la tierra-, pero tampoco dejáis entrar a los que sí quieren. «Vosotros no entráis, ni dejáis entrar a los que quieren entrar» (Mateo 23:14)

Tercer «¡ay!»:
«¡Ay de vosotros, γραμματεῖς gramatís y fariseos, hipócritas!», que recorréis mar y tierra para convertir a un extranjero a vuestra religión, y cuando lo conseguís, con vuestra mala vida lo guiais por un camino torcido que lo lleva a la condenación o infierno, lo hacéis «hijo de la gehena (infierno)» peor que vosotros mismos (Mateo 23:15)

Cuarto «¡ay!»:
«¡Ay de vosotros, γραμματεῖς gramatís y fariseos, hipócritas!», porque siendo ciegos queréis guiar a otros. ¿Y adónde los lleváis? Al error. Enseñáis que, si alguien jura por el templo, no tiene importancia; pero si jura por el oro del templo -pues adoraban al oro, los avaros-, entonces es un gran pecado. «¡Necios y ciegos!», dice Cristo, ¿qué es mayor, el oro o el templo que santifica el oro? (Mateo 23:16-22)

Quinto «¡ay!»:
«¡Ay de vosotros, γραμματεῖς gramatís y fariseos, hipócritas!», que cumplís los mandamientos pequeños, pero dejáis de lado los grandes. Los pequeños mandamientos los cumplían porque eran fáciles (por ejemplo, dar el diezmo del eneldo, del anís y del comino). Pero los grandes mandamientos, que exigen sacrificio, los pisoteaban sin temor de Dios: grandes mandamientos son la «justicia» (no cometer injusticias), la «misericordia» (ayudar al prójimo), y la «fe» (hacer las cosas u obras por fe en Dios). A esta categoría pertenecen hoy muchos llamados cristianos, que hacen pequeñas cosas (echan unas monedas en la Iglesia, encienden una vela, se persignan, ayunan miércoles y viernes).
Debemos hacer también esas cosas, por supuesto; está bien encender una vela, venerar los íconos, ayunar, etc. Pero además de eso, que es relativamente fácil, existen los grandes mandamientos: la justicia, la compasión y, sobre todo, la agapi-amor desinteresado, que es la virtud suprema.
«¡Ay de vosotros!», dice, que filtráis el mosquito, pero os tragáis el camello entero. Así son muchos: severos con lo pequeño, indulgentes con los grandes pecados y crímenes. (Mateo 23:23-24)

«¡Ay de vosotros!», dice, « γραμματεῖς gramatís y fariseos hipócritas».
Limpian por fuera la copa y el plato, pero la comida y la bebida que contienen provienen del robo, y por tanto están sucios. Así también es toda vuestra situación: por fuera parecéis personas decentes y piadosas, pero vuestra psique-alma está llena de pazos vicios, pasiones. Si de verdad queréis hacer vuestra catarsis y purificaros, detened, frenad la injusticia (cf. Mateo 23,25-26)

«¡Ay de vosotros!», dice, « γραμματεῖς gramatís y fariseos hipócritas».
Sois como sepulcros blanqueados, que por fuera se ven hermosos, pero al levantar la losa, por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda impureza. Así también vosotros: por fuera parecéis justos ante los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía y maldad (cf. Mateo 23,27-28)

«¡Ay de vosotros!», dice en el último «¡ay!», «γραμματεῖς gramatís y fariseos hipócritas».
Construís los sepulcros de los profetas y adornáis los monumentos de los justos, es decir, honráis a los santos y grandes hombres de vuestra historia. Pero ¿qué tenéis en común con ellos? En nada os parecéis. Si de verdad los honrarais sinceramente, ¿por qué estáis listos para matar a los nuevos profetas que Dios os envía? Porque en toda época existen profetas, enviados de Dios. Vosotros decís que honráis a los grandes profetas antiguos, pero si apareciera un nuevo profeta en el mundo, lo ejecutaríais. Hijos de víboras, dice, descendientes nuevos de Caín, que mató al inocente Abel, ¿cómo escaparéis a la condenación del infierno? (cf. Mateo 23,29-35)

* * *

Así habló, queridos míos, Cristo en aquel tiempo a los γραμματεῖς gramatís y fariseos.
¿Pero acaso los fariseos desaparecieron desde entonces?
Existen también hoy, y existirán hasta el fin del mundo.
Por eso, también al final del Nuevo Testamento, en el Apocalipsis de Juan, se oyen otros «¡ay!» (cf. Ap. 8,13; 18,10, etc.), para los fariseos de los últimos tiempos.

Y si alguno se pregunta:
«¿Acaso Dios es malo y amenaza?»
La respuesta es esta: Dios ama y quiere la salvación de todos; por eso amenaza con los «¡ay!», para prevenir el mal, para llevar a la conversión y a la salvación.

† Obispo Agustino. Lunes Santo Vísperas, 1983

Traducido por: χΧ jJ  https://logosortodoxo.es/

https://www.logosortodoxo.com/category/nuevo-testamento/

Evangelio de san Mateo. Capítulo 23: Control a los hipócritas Gramatís-Escribas y a los Fariseos, 1-28. Crímenes y castigo de Jerusalén, 29-39.

Control a los hipócritas Gramatís-Escribas y a los Fariseos, 23:1-28.

23,1 Entonces Jesús habló con una forma muy dura y con autoridad a las multitudes y a sus discípulos,

2 diciendo: En la cátedra de Moisés se sientan los escribas-gramatís y los fariseos.

3 Haced y cumplid pues todo lo que os digan; pero no hagáis conforme a sus obras, porque dicen, pero no hacen ni aplican nada de lo que dicen;

4 porque atan cargas pesadas e insoportables y las echan a los hombros de los hombres, mientras que ellos no las quieren mover ni con su dedo.

5 Antes bien, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres, porque ensanchan sus filacterias (hojas largas con lemas de la Ley) y alargan los flecos de sus mantos, para parecer así que son piadosos e impresionar a los hombres.

6 y les gusta estar en los primeros puestos en las cenas y en las primeras sillas en las sinagogas,

7 y los saludos pomposos en las plazas, y que los hombres los llamen Rabbí-Maestros.

8 Pero vosotros no seáis llamados Rabbí, porque uno solo es vuestro maestro, el Cristo y todos vosotros sois hermanos, por tanto iguales entre sí.

9 Y no llaméis padre, sea carnal o espiritual a nadie en la tierra, en el sentido que él tiene autoridad absoluta e ilimitada ante vosotros, pues uno solo es vuestro Padre, el celestial,

10 ni seáis llamados profesores, porque uno es vuestro único y perfecto profesor: el Cristo; el cual es el único que enseña la verdad pura e inconfundible y conduce con seguridad a los hombres al difícil camino de la sotiría redención, sanación y salvación.

11 Y el que es mayor de vosotros sobre la gnosis-conocimiento y axioma, debe con humildad y bondad ser vuestro servidor.

12 Porque el que se enaltezca y enorgullezca frente a los demás será humillado, y el que con amor-agapi cristiano se humille y se haga servidor de los demás, será enaltecido y glorificado por Dios.

13 ¡Ay de vosotros, escribas-gramatís y fariseos, hipócritas! porque, como sinvergüenzas y ambiciosos que sois, coméis en las casas de las viudas y a la vez con el pretexto de la piedad hacéis largas oraciones; por eso seréis castigados por la divina justicia mucho más que los ladrones y los desvalijadores.

14 ¡Ay de vosotros, escribas-gramatís y fariseos, hipócritas! porque por vuestra falsa enseñanza que la presentáis como si fuera de Dios, cerráis el reinado de la realeza increada de los cielos delante de los hombres, así no entráis vosotros, ni dejáis entrar a los que quieren.

15 ¡Ay de vosotros, escribas-gramatís y fariseos hipócritas! que para hacer a un idólatra prosélito recorréis mar y tierra, y cuando lo llega a ser, lo hacéis dos veces más hijo de la gehena/ infierno que a vosotros.

16 ¡Ay de vosotros, guías ciegos! que decís: todo el que jure por el santuario/templo, eso no es nada, pero quien jure por el oro del santuario/templo, debe cumplir su juramento.

17 ¡Necios y ciegos!, porque ¿qué es de mayor valor: el oro, o el santuario que santifica el oro?

18 Y decís además: todo el que jure por el altar, nada es; pero quien jure por la ofrenda que está sobre él, debe cumplir su juramento.

19 ¡Necios y ciegos! porque ¿qué es mayor y más sagrado, la ofrenda, o el altar que santifica la ofrenda?

20 Sabed pues, que el que juró por el altar, jura por él, y por todo lo que está sobre él.

21 Y el que juró por el santuario/templo, jura por él, y por el que habita en él, es decir, a Dios.

22 Y el que jura por el cielo, jura a la vez por el trono de Dios, y por el Dios que está sentado sobre él.

23 ¡Ay de vosotros, escribas-gramatís y fariseos, hipócritas! que diezmáis la menta, el eneldo y el comino, cumplís pero dejasteis lo más importante de la ley, el sano y justo juicio, la caridad/misericordia y la fe verdadera; esto era necesario hacer sin dejar aquello.

24 ¡Guías ciegos, que coláis el agua y el vino no vaya ser que bebáis algún mosquito, y tragáis un camello! Es decir, cumplís con las cosas pequeñas e insignificantes y sois indiferentes para las grandes e importantes.

25 ¡Ay de vosotros, escribas-gramatís y fariseos hipócritas! que limpiáis lo de afuera de la copa y del plato, pero por dentro están llenos de comidas que provienen de rapiñas, codicias e injusticias.

26 ¡Fariseo ciego! Limpia primero lo de dentro de la copa y del plato, para que no provenga de la injusticia, sino de tu trabajo honrado, para que sea limpio también lo de fuera. Es decir, no miréis aparecer piadosos sólo exteriormente, sino que intentéis adquirir también la catarsis, limpieza, sanación y santidad interior.

27 ¡Ay de vosotros, escribas-gramatís y fariseos hipócritas! que os parecéis a sepulcros blanqueados, los cuales a la verdad se muestran hermosos por fuera, mas por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia.

28 Así también vosotros, por fuera, ciertamente aparecéis justos ante los hombres, mas por dentro estáis llenos de hipocresía, basura e iniquidad

Crímenes y castigo de Jerusalén, 23:29-39.

29 ¡Ay de vosotros, escribas-gramatís y fariseos hipócritas! que edificáis los sepulcros de los profetas, y adornáis los monumentos de los justos,

30 y decís: Si estuviéramos en los días de nuestros padres, no habríamos participado con ellos en el derramamiento de sangre y muerte injusta de los profetas.

31 De modo que dais testimonio contra vosotros mismos, de que sois hijos descendientes auténticos de los que mataron a los profetas.

32 ¡Completad también vosotros la obra de vuestros padres! (es decir, hacéis las cosas que ellos no hicieron, matasteis al Mesías llegando así al límite extremo de maldad).

33 ¡Serpientes, raza con pensamientos venenosos de víboras! ¿Cómo pensáis escapar del juicio justo y de la condena del infierno/gehena?

34 Por tanto, he aquí tenéis la última ocasión para salvaros, yo os envío profetas, sabios y escribas-gramatís, que son mis Apóstoles. Pero vosotros a unos de ellos los mataréis y crucificaréis, y a otros los azotaréis en vuestras sinagogas y los expulsaréis y perseguiréis de ciudad en ciudad.

35 Para que caiga sobre vosotros toda la sangre justa que está siendo derramada sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo, hasta la sangre de Zacarías hijo de Baraquías, a quien matasteis entre el santuario y el altar sin tener miedo y respeto a su santidad.

36 En verdad de verdad os digo: Todo esto vendrá sobre esta generación.

37 ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que Dios te ha enviado! ¡Cuántas veces quise rejuntar a tus hijos, como los pájaros juntan sus polluelos bajo las alas, y no quisisteis!

38 He aquí para castigo por vuestra maldad y para vuestra destrucción se queda desierta y desprotegida por Dios vuestra ciudad y vuestro templo.

39 Porque os digo que desde ahora en adelante, de ningún modo me veréis hasta que vueltos en metania, digáis: ¡Bendito el que viene en nombre del Señor!

Traducido por: χΧ jJ  https://logosortodoxo.es/