π. Αθανάσιος Μυτιληναίος- – Η Παραβολή του Καλού Σαμαρείτου. Η Εκκλησία ως Πανδοχείον, Ιατρείον, Κιβωτός Σωτηρίας
Yérontas Atanasio Mitilineos- La parábola del buen Samaritano.
La Iglesia como Hospedería, Centro Médico, Arca de Salvación
DOMINGO VIII DE LUCAS [Lc 10, 25-37]
La parábola del buen Samaritano.
25 Y, he aquí, un doctor de la ley se levanta con la intención de tentarlo, le dijo: “Maestro, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?”
Λουκ. 10,25 Καὶ ἰδοὺ νομικός τις ἀνέστη ἐκπειράζων αὐτὸν καὶ λέγων· διδάσκαλε, τί ποιήσας ζωὴν αἰώνιον κληρονομήσω;
Λουκ. 10,25 Και ιδού, κάποιος νομοδιδάσκαλος εσηκώθηκε και με τον σκοπόν να πειράξη τον Χριστόν και να αποδείξη εις αυτόν ότι δεν γνωρίζει τον νόμον του είπε· “διδάσκαλε, τι πρέπει να κάμω, δια να κληρονομήσω την αιωνίαν ζωήν;”
26 El Señor entonces le dijo: «¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lo percibes tú que lees la ley?»
Λουκ. 10,26 ὁ δὲ εἶπε πρὸς αὐτόν· ἐν τῷ νόμῳ τί γέγραπται; πῶς ἀναγινώσκεις;
Λουκ. 10,26 Ο Κυριος δε του είπε· “στον νόμον τι είναι γραμμένον; Πως αντιλαμβάνεσαι αυτό που διαβάζεις στον νόμον;”
27 Y el maestro de la ley le contestó: en la ley está escrito que: “amarás al Señor tu Dios de todo corazón, y con toda tu psique-alma, y con toda la fuerza de tu voluntad y con toda tu mente y espíritu, y a tu prójimo como a ti mismo”.
Λουκ. 10,27 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν· ἀγαπήσεις Κύριον τὸν Θεόν σου ἐξ ὅλης τῆς καρδίας σου καὶ ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς σου καὶ ἐξ ὅλης τῆς ἰσχύος σου καὶ ἐξ ὅλης τῆς διανοίας σου, καὶ τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν·
Λουκ. 10,27 Ο νομικός δε αποκριθείς είπε· “στον νόμον είναι γραμμένον, να αγαπάς Κυριον τον Θεόν σου με όλην σου την καρδίαν και με όλην σου την ψυχήν και με όλην σου την δύναμιν και με όλον σου τον νουν. (Ολος δε ο ευατός σου, ο νους, η καρδία, η θέλησις, η δραστηριότης σου, το πνεύμα και το σώμα, να πλημμυρίζουν από την αγάπην προς τον Θεόν). Να αγαπάς δε και τον πλησίον σου, όπως τον ευατόν σου”.
28 Jesús le dijo: «has respondido correctamente. Haz esto, y vivirás, heredarás la vida eterna».
Λουκ. 10,28 εἶπε δὲ αὐτῷ· ὀρθῶς ἀπεκρίθης· τοῦτο ποίει καὶ ζήσῃ.
Λουκ. 10,28 Είπε δε προς αυτόν ο Κυριος· “πολύ ορθά απήντησες· έτσι να κάνης και θα κληρονομήσης την αιώνιον ζωήν”.
29 Pero el maestro de la ley, avergonzado porque se demostró que puso a Jesús una pregunta sobre la cual la respuesta era conocida, queriendo justificarse, dijo a Jesús: “¿Y quién según la Escritura debo considerar como mi prójimo y amarlo como a mí mismo?”
Λουκ. 10,29 ὁ δὲ θέλων δικαιοῦν ἑαυτὸν εἶπε πρὸς τὸν Ἰησοῦν· καὶ τίς ἐστί μου πλησίον;
Λουκ. 10,29 Εντροπιασμένος ο νομικός διότι εφάνηκε εις τα μάτια των άλλων ότι δια ζήτημα πολύ γνωστόν ηρώτησεν τον Χριστόν, ηθέλησε να δικαιολογηθή και είπε προς τον Ιησούν· “και ποιός είναι ο πλησίον μου, που πρέπει να αγαπώ σαν τον ευατόν μου;”
30 Respondiendo Jesús, dijo: «Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones, los cuales después de desnudarlo y golpearlo, se fueron dejándolo medio muerto.
Λουκ. 10,30 ὑπολαβὼν δὲ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν· ἄνθρωπός τις κατέβαινεν ἀπὸ Ἱερουσαλὴμ εἰς Ἱεριχώ, καὶ λῃσταῖς περιέπεσεν· οἳ καὶ ἐκδύσαντες αὐτὸν καὶ πληγὰς ἐπιθέντες ἀπῆλθον ἀφέντες ἡμιθανῆ τυγχάνοντα.
Λουκ. 10,30 Επήρε δε ο Ιησούς, εξ αφορμής αυτής της ερωτήσεως, πάλιν τον λόγον και είπε την παραβολήν· “Ενας άνθρωπος κατέβαινε από την Ιερουσαλήμ εις την Ιεριχώ και έπεσε εις τα χέρια ληστών, οι οποίοι, αφού του επήραν τα χρήματα, τον εγύμνωσαν, τον επλήγωσαν και έφυγαν, αφήσαντες αυτόν μισοπεθαμένον.
31 Y por coincidencia, un sacerdote bajaba por aquel camino, y al verlo herido, pasó por el lado opuesto sin ofrecerle ninguna ayuda.
Λουκ. 10,31 κατὰ συγκυρίαν δὲ ἱερεύς τις κατέβαινεν ἐν τῇ ὁδῷ ἐκείνῃ, καὶ ἰδὼν αὐτὸν ἀντιπαρῆλθεν.
Λουκ. 10,31 Κατά σύμπτωσιν ένας ιερεύς κατέβαινε στον δρόμον εκείνον και, μολονότι είδε τον τραυματίαν, τον επροσπέρασε, χωρίς να του δώση καμμίαν βοήθειαν.
32 Igualmente un levita, al llegar junto al lugar y al verlo, dio un rodeo y pasó de largo impávido.
Λουκ. 10,32 ὁμοίως δὲ καὶ Λευΐτης γενόμενος κατὰ τὸν τόπον, ἐλθὼν καὶ ἰδὼν ἀντιπαρῆλθε.
Λουκ. 10,32 Το ίδιο και κάποιος Λευΐτης, όταν έφθασε στο μέρος εκείνο, επλησίασε τον πληγωμένον, τον είδε, αλλά τον επροσπέρασε ασυγκίνητος.
33 Pero un samaritano que iba de camino, se acercó a él, y al ver al herido medio muerto, se compadeció de él;
Λουκ. 10,33 Σαμαρείτης δέ τις ὁδεύων ἦλθε κατ᾿ αὐτόν, καὶ ἰδὼν αὐτὸν ἐσπλαγχνίσθη,
Λουκ. 10,33 Ενας όμως Σαμαρείτης, ο όποιος περνούσε από τον δρόμον εκείνον, ήλθε στο μέρος, όπου κατέκειτο μισοπεθαμένος ο τραυματίας, τον είδε και τον εσπλαγχνίσθηκε.
34 se acercó, vendó con atención sus heridas echando aceite y vino, y poniéndolo sobre su propia cabalgadura, lo llevó a una hospedería, y cuidó de él.
Λουκ. 10,34 καὶ προσελθὼν κατέδησε τὰ τραύματα αὐτοῦ ἐπιχέων ἔλαιον καὶ οἶνον, ἐπιβιβάσας δὲ αὐτὸν ἐπὶ τὸ ἴδιον κτῆνος ἤγαγεν αὐτὸν εἰς πανδοχεῖον καὶ ἐπεμελήθη αὐτοῦ·
Λουκ. 10,34 Επλησίασε κοντά του, έδεσε με προσοχήν πολλήν τα τραύματά του, αφού προηγουμένως τα έπλυνε και τα άλειψε μα λάδι και κρασί, τον ανέβασεν στο ζώον του, τον επήγε εις κάποιο πανδοχείον και τον επεριποιήθηκε ο ίδιος.
35 Y al día siguiente, al partir, sacó dos denarios, los dio al dueño de la hospedería, y le dijo: Cuídalo, y todo lo que gastes de más, yo te lo pagaré cuando regrese.
Λουκ. 10,35 καὶ ἐπὶ τὴν αὔριον ἐξελθών, ἐκβαλὼν δύο δηνάρια ἔδωκε τῷ πανδοχεῖ καὶ εἶπεν αὐτῷ· ἐπιμελήθητι αὐτοῦ, καὶ ὅ,τι ἂν προσδαπανήσῃς, ἐγὼ ἐν τῷ ἐπανέρχεσθαί με ἀποδώσω σοι.
Λουκ. 10,35 Την άλλην δε ημέρα εβγήκεν από το δωμάτιον του τραυματίου, όπου είχε διανυκτερεύσει, έβγαλε δύο δηνάρια, τα έδωσε στον ξενοδόχον και του είπε· Περιποιήσου τον, με όσην επιμέλειαν ημπορείς. Και ο,τι εξοδέψεις παραπάνω, εγώ, όταν επιστρέψω από την πατρίδα μου, θα σου το πληρώσω σαν προσωπικόν μου χρέος.
36 Entonces el Señor preguntó al maestro de la ley: ¿Quién de estos tres te parece que llegó a ser prójimo y hermano del que cayó en manos de los ladrones?»
Λουκ. 10,36 τίς οὖν τούτων τῶν τριῶν πλησίον δοκεῖ σοι γεγονέναι τοῦ ἐμπεσόντος εἰς τοὺς λῃστάς;
Λουκ. 10,36 Λοιπόν, ηρώτησε τότε ο Κυριος τον νομοδιδάσκαλον, ποιός από τους τρεις αυτούς νομίζεις, ότι εφάνηκε πραγματικός πλησίον και αδελφός δια τον άνθρωπον αυτόν, που είχε πέσει στα χέρια των ληστών;”
37 Y él dijo: “El que se compadeció de él”. Entonces Jesús le dijo: «Ve y haz tú lo mismo. (Haz el bien con agapi-amor desinteresado e incondicional, sean Judíos o Samaritanos, sean amigos o enemigos).»
Λουκ. 10,37 ὁ δὲ εἶπεν· ὁ ποιήσας τὸ ἔλεος μετ᾿ αὐτοῦ. εἶπεν οὖν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς· πορεύου καὶ σὺ ποίει ὁμοίως.
Λουκ. 10,37 Εκείνος δε είπε· “αυτός που έκαμε πράξιν ευσπλαγχνίας και αγάπης προς εκείνον”. Είπε λοιπόν εις αυτόν ο Ιησούς· “πήγαινε και συ και πράττε όμοια με αυτόν. (Κανε το καλόν με αγάπην προς όλους, είτε Ιουδαίοι είναι είτε Σαμαρείται είτε φίλοι είτε εχθροί”).
Yérontas Atanasio de Mitileneos – La Parábola del Buen Samaritano: La Iglesia como Hospedería, Centro Médico y Arca de Salvación.
DOMINGO VIII DE LUCAS [Lc 10, 25-37]
[Transcripción de la homilía del difunto Yérontas Atanasio de Mitileneos sobre el pasaje evangélico del VIII Domingo de Lucas, pronunciado en el Monasterio Sagrado de Komninio, Larisa, el 15 de noviembre de 1981].
(En esta parábola la palabra clave es Πανδοχείον Pandojíon (hospedería, hostal), palabra compuesta Παν pan todo y δοχεῖον dojío recipiente, viene del verbo es δέχομαι, δέκομαι recibο o acepto. Como sabrán, en la antigüedad no había hoteles, solo hospederías, todos eran recibidos, incluso los animales, ya que los viajeros llevaban a menudo a sus animales. De esta manera, en el hospedaje, los animales eran llevados a los establos y las personas a las habitaciones. Así, el hospedaje, como indica su nombre, recibía y aceptaba a todos y todo. Por tanto, el πανδοχείον pandojíon es la Iglesia. Este Πανδοχείον hospedería, que recibe a todos y es donde el herido –es decir, la humanidad– recibe psicoterapia, terapia y sanación; porque la Iglesia es Πανδοχείον Pandojíon (hospedería, hostal), Clínica o Centro Médico y Arca salvífica.
Queridos míos, la parábola del Buen Samaritano que escuchamos hoy en el pasaje evangélico, junto con la parábola del hijo pródigo, sería suficiente para ofrecernos un maravilloso esquema sobre la caída del ser humano, de la αγάπη agapi (amor incondicional) de Dios y la psicoterapia, terapia y salvación del hombre. Esto lo vemos especialmente hoy, donde, como se menciona, un hombre descendía de Jerusalén a Jericó. Geográficamente, Jerusalén está situada en un lugar más alto que Jericó. Jerusalén representa el Paraíso primigenio, mientras que Jericó simboliza la tierra de la decadencia y la apostasía. La caída en manos de los ladrones no es sino la caída del hombre en manos de los demonios y los πάθος pazos (pasiones, vicios, adicciones, patologías, etc,). El sacerdote y el levita que pasan sin poder ayudar representan la ley ritual, la ley moral, e incluso la filosofía.
Pasa entonces el Buen Samaritano: es el Hijo de Dios encarnado, es la misericordia y compasión de Dios. Entrega al herido, quien ha caído en manos de los ladrones, que es la humanidad, en el Πανδοχείον pandojíon (hospedería, hostal), llamado la Iglesia. Este Πανδοχείον hospedería recibe a todos y es donde el herido – es decir, la humanidad – recibe psicoterapia, terapia y sanación; porque la Iglesia es Πανδοχείον pandojíon, es el Centro Médico, pero también Arca salvífica.
La importancia de esta parábola recae en el personaje del Samaritano y el Πανδοχείον pandojíon hospedería. Allí se centra todo el peso de la enseñanza. Me gustaría que prestáramos atención a esto: ¿la Iglesia es el Πανδοχείον pandojíon hospedería? En efecto, la Iglesia es un Πανδοχείον pandojíon hospedería. Como sabrán, en la antigüedad no había hoteles, solo hospederías, los cuales acogían a toda persona, sin importar su vestimenta o su condición económica, rico o pobre. Hoy en día, si un mendigo entra a un hotel de tercera categoría, probablemente no será admitido con sus ropas sucias y arrugadas. Pero en las hospederías, todos eran recibidos. Incluso los animales eran admitidos, ya que los viajeros llevaban a menudo a sus animales. De esta manera, en la hospedería, los animales eran llevados a los establos y las personas a las habitaciones. Así, la hospedería, como indica su nombre, aceptaba a todos y todo.
¿Han pensado alguna vez que la Iglesia es realmente un Πανδοχείον pandojíon hospedería? Que acoge a todos y a todo. Si tuviéramos que extendernos en este aspecto, en el hecho de que la Iglesia es una hospedería, queridos míos, podríamos hablar largo tiempo. La Iglesia recibe a las personas en cualquier estado en que se encuentren: andrajosos, sucios, enfermos; sin importar su estado. Es decir, pecadores. Sin importar la escala de su pecaminosidad, la Iglesia los recibe a todos. Su finalidad es la santificación, la θέωσις zéosis*, instruirlos, edificarlos (espiritualmente). Como dice el apóstol Pablo, la finalidad de la Iglesia es la preparación, edificación de santos; dentro de ella se cultiva un mandamiento divino: “Sean santos, porque yo soy santo” (Levítico 11:44-45 y 1 Pedro 1:16). Todos pueden entrar en la Iglesia para convertirse santos. San Juan Crisóstomo lo expresa bellamente así: “Entrando en su refugio – es decir, Cristo –, encuentra a la humanidad inmunda, desamparada, desnuda y empapada en sangre; la lava, la unge, la alimenta, la viste, y Él mismo se convierte en su manto. Y así, tomándola, la eleva”. (* ver sobre zéosis https://logosortodoxo.es/12-lexis-apocalipticas/)
De verdad, uno puede ver con cuánta αγάπη agapi (amor incondicional) el Dios “eleva” y toma a la humanidad y la conduce al πανδοχείον pandojíon hospedería de la Iglesia. La Iglesia recibe a los pecadores y produce santos. En la antigua Iglesia, esto era algo conmovedor, porque se podía ver en un breve lapso de tiempo cómo personas que antes eran idólatras, inmorales y despreciables se convertían en santos. ¡Entraban por la puerta principal de la Iglesia y, al salir por otra puerta, iban hacia el martirio y se convertían en mártires! ¡Qué imagen tan hermosa! Podía verse muy claramente en un tiempo corto, hoy lo vemos, pero en un período más largo, no podemos tener una imagen tan clara, concisa y rápida de este proceso. En cambio, en aquel entonces, uno podía ver este proceso de manera breve e impresionante: cómo la Iglesia acogía a los pecadores y producía santos y mártires.
Además, la Iglesia acoge a toda la creación. Les dije, es un πανδοχείον pandojíon hospedería. No solo recibe a los seres humanos, sino también a los elementos materiales. Al realizar un memorial, utilizamos trigo; en la bendición del pan, usamos el pan; en el templo podemos ofrecer flores. Todos estos elementos materiales representan la creación, que la Iglesia acoge y santifica para consagrar toda la creación, eclesializándola y transformándola en Βασιλεία vasilía Realeza increada de Dios. En los últimos-ésjatos tiempos, cuando suceda el gran terremoto, no será otra cosa que el paso de la vieja creación a una renovación completa. El universo no desaparecerá, sino que pasará, con el terremoto –es decir, la transición– de la corrupción a la incorruptibilidad y de la muerte a la inmortalidad. Es realmente algo grandioso. Verdaderamente, la Iglesia es un πανδοχείον pandojíon hospedería.
Pero la Iglesia también es un Hospital. Porque los fieles en este mundo no hacen otra cosa que luchar constantemente contra las autoridades y poderes de la oscuridad “en los lugares celestiales”, como dice el Apóstol Pablo. Por lo tanto, esta vida presente no es más que un campo de batalla constante. Aquí se libran las batallas con los hombres malvados, viles y astutos, con los astutos demonios malvados, y también con nuestro yo adámico, limitado, corrupto y desgastado. Es natural que, como en cada batalla, cuando hay guerra, haya también heridos, existan heridas y lesiones. Así, aquellos que son heridos por caídas, en su lucha y esfuerzo, vienen al Hospital de la Iglesia para ser curados.
La Iglesia es un Centro psicoterapéutico, terapéutico. ¡Qué hermoso! Un Centro psicoterapéutico, terapéutico. Piensen, el mundo antiguo no conocía hospitales y centros terapéuticos como los conocemos hoy en día. Los centros terapéuticos tenían una forma especial, como templos sagrados, pero no existían en el sentido en que hoy los entendemos. Y viene la Iglesia para convertirse en un verdadero centro terapéutico, tanto de psiques-almas como, no en menor medida, de cuerpos. Porque cuando el Señor envía a Sus discípulos, y a través de ellos, a sus sucesores, a sanar toda enfermedad entre el pueblo, esto no es otra cosa que demostrar que la Iglesia es un centro psicoterapéutico, terapéutico, un hospital general.
¿Y sus medicinas? ¡Ah, sus medicinas! Son las dos monedas que dio el buen Samaritano al hospedero, quien es el clero, el sacerdote; quien le da estas dos monedas (denarios) y le dice: “Con ellas cura a mi gran enfermo, a mi gran herido, a la humanidad”. Es Su Logos y los Misterios. Con estas dos monedas, el Logos de Dios y los Misterios de la Iglesia, viene, queridos míos, a psicoterapiar y sanar la Iglesia. Muchas veces la gente me dice: “¿Cómo puedo mejorar? ¿Qué debo hacer?”. Y les respondo: “Ven a escuchar el logos de Dios”. Porque lo he visto y es una realidad. Que aquel que escucha continuamente y con esmero el logos de Dios, cultiva y psicoterapia su psique-alma y sana las heridas que el pecado le provoca. Deja de pecar. Estos fármacos o remedios, queridos míos, son de gran valor. El Logos de Dios y los Misterios (sacramentos). Como la Confesión, la Divina Ευχαριστία Efjaristía, la oración… Todos estos son los medios con los cuales la Iglesia psicoterapia y sana a sus fieles heridos.
Pero la Iglesia también es un Arca. Un Arca de salvación. Recuerden la historia antigua, a Noé con su Arca. Todo lo que quedó fuera del Arca pereció. Todo lo que permaneció y se conservó dentro del Arca, se salvó. Así también, queridos míos, la Iglesia es un Arca. De hecho, el antiguo Arca era un símbolo de la Iglesia. Lo que queda afuera se pierde. ¿Cómo se pierde? Por las corrientes y el diluvio de ideas, teorías, inmoralidades y pecado en todas sus formas. Toda persona se pierde. Es imposible salvarse fuera de la Iglesia. Quien está dentro de la Iglesia, es el único que se preserva, el único que se salva.
Sin embargo, cuando decimos “Estoy dentro de la Iglesia”, aquí tengamos cuidado de evitar un malentendido que algunas personas pueden tener. Cuando decimos “estoy dentro de la Iglesia” no significa que estoy dentro del templo. Por analogía, el templo es llamado Iglesia, porque el pueblo fiel está dentro del templo. Y por extensión, las paredes, el edificio, son llamados Iglesia. Así que estar “dentro de la Iglesia” no significa estar dentro del templo. Porque puedo estar en el templo, pero no participar de los misterios de Dios, y por tanto estar alienado, estar separado de aquellos elementos de salvación que Cristo me ofrece. Estar “dentro de la Iglesia” significa, como dice aquí el Apóstol Pablo, “ser uno con el Cuerpo de Cristo” (1 Cor 12:27 Ef 4:12-13 Rom 12:5). Estar sembrado, estar unido orgánicamente con el Cuerpo de Cristo. Esto es la Iglesia.
La Iglesia es el Cuerpo de Cristo. Cuando comulgo con el Cuerpo y la Sangre de Cristo, entonces puedo decir que estoy dentro de la Iglesia. Cuando aplico y cumplo los mandamientos (logos, principios espirituales) de Dios. Recuerden la parábola del Señor: “Aquel que, como una rama, no permanece unido a la vid, al tronco, que yoSoy, entonces no da fruto, se seca y se junta para ser quemado, para el fuego”. Esto significa que debo estar unido orgánicamente, como la rama está unida al tronco de la vid, de donde extrae la savia, los zumos. Así también yo debo estar unido a Cristo, ser uno con el Cuerpo de Cristo, para extraer de allí la savia, los zumos de la vida, Su Cuerpo y Su Sangre, que son para mí vida eterna. Entonces puedo decir que estoy dentro de la Iglesia. De otro modo, no lo estoy. No se engañen. Si trato de engañarme a mí mismo pensando que soy salmista o cantor, que soy síndico, que soy cuidador de la Iglesia u otros servicios, es decir, del templo, pero no comulgo, pues, que no me engañe, estoy fuera de la Iglesia. Aunque esté bajo el techo de la Iglesia. Estoy fuera del Arca. Seré arrastrado por el diluvio y no podré salvarme.
Queridos míos, llevo algunos años siendo clérigo. Raras, muy raras veces he visto salmistas y síndicos comulgar y confesarse. No sé por qué. No es el momento de explicar por qué. Solo esto puedo afirmar y he constatado. Los salmistas y los síndicos no participan de los misterios de la Iglesia. Algún día en el juicio, sucederá con ellos lo que el Señor ya nos ha dicho: “Señor, ¿no hablaste en nuestras plazas y no entraste a nuestras casas a comer?”. Así dirán entonces los síndicos y los salmistas y otros…: “Señor, ¿no viniste en la persona del sacerdote, del obispo, a predicarnos en el templo? ¿No te llevamos a casa y te dimos alojamiento? ¿No te preparamos una buena comida? ¿Por qué dices que no nos conoces?”. “Les aseguro”, dice el Señor, “no los conozco, obradores de iniquidad. Apártense de mí, no los reconozco”. ¿Lo escucharon? Es terrible. Despojémonos de las ilusiones y autoengaños, queridos míos, despojémonos de las falsas creencias. Solo si soy una persona en μετανοια metania, solo si me hago partícipe del Cuerpo y la Sangre de Cristo, lo más dignamente posible, en cuanto a lo humano, solo si cumplo los mandamientos de Dios, solo entonces puedo decir que estoy dentro de la Iglesia. Y solo entonces puedo mantener la esperanza de que puedo salvarme. Solo entonces. Pero sepámoslo. Fuera de la Iglesia no hay salvación, como claramente lo dice San Cipriano. Fuera de la Iglesia no hay salvación.
Queridos míos, la Iglesia, hemos visto, es el gran taller de la santidad, el πανδοχείον pandojíon hospedería que acoge a la creación lógica y la irracional, para santificarla, inmortalizarla, llevarla a la bienaventuranza de Dios. La Iglesia es, además, el admirable Centro psicoterapéutica, terapéutico. La Iglesia es el verdadero Arca que salva.
Pero concluyamos con estas maravillosas palabras de San Juan Crisóstomo: “No te alejes de la Iglesia. Nada hay más poderoso que la Iglesia. ¿Tu esperanza? La Iglesia. ¿Tu salvación? La Iglesia. ¿Tu refugio? La Iglesia”.
Athanasios Mytilineos
(Para la gloria del Santo Dios Tríadico, y con infinita gratitud a nuestro venerable padre Mytilineos, transcripción de la homilía a texto digital y edición)
FUENTE: https://arnion.gr/index.php/diafora-uemata/omiliai-kyriakvn
Traducido por: Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisulas https://logosortodoxo.es/